文化霸权理论课件

第八章、意识形态与文化霸权1

第八章、意识形态与文化霸权1第一节意识形态与文化霸权 1、意识形态概念的来源最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯蒂·德·特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们产生、结合和后果的分析。2、马克思和卢卡奇的意识形态理论。（1）马克思进一步批判了统治阶级的思想，他对于“意识形态”所作的最经典的阐释是在《德意志意识形态》中，将“意识形态”看作是错误的东西，而且是占主导地位的统治阶级的思想形式，也就是说在资本主义社会中，资本家的思想始终占据统治地位，这些统治通过媒介、知识分子传播，并统治着被统治阶级的思想，被统治阶级尽管可能有自己的思想和行为，但是这些思想却被统治阶级控制和支配。（2）卢卡奇的《历史与阶级意识》2第一节意识形态与文化霸权 1、意识形态概念的来源23、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态”理论史上具有重要地位。（1）、关于“意识形态的结构”A、意识形态环境。通常人们认为马克思哲学和以前人的哲学都不同，为人类开创了一个新局面。但在阿尔都塞看来，马克思生下来并不是立刻成为后来的那个“马克思”，马克思哲学有一个认识断裂期，1845年断裂前是“意识形态”阶段、1845年断裂后是“科学”阶段。在1845年之前的马克思的思想还停留在黑格尔思想意识里，被黑格尔的思想所笼罩，1845年之后马克思才和黑格尔思想决裂。马克思不是天生就是思想家。“马克思既没有生下来就要当思想家，也没有选择要在由德国历史集中于大学教育中的意识形态世界中进行思考。他在这个世界中成长起来，在这个世界中学会行动和生活，同这个世界‘打交道’，又从这个世界中解放出来。”马克思就生活在这样的一个“意识形态整体”中，要了解马克思思想，“必须在思想上同时了解这一思想产生和发展时所处的意识形态环境，必须揭示出这一思想的内在整体，即思想的总问题。要把所考察的思想的总问题同属于意识形态环境的各思想的总问题联系起来，从而断定所考察的思想有什么特殊的差异性，也就是说，是否有新意义产生。”B、“重新退回”的必要性。33、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。3（2）、意识形态和意识形态国家机器首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定论”并不能解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题，必须认识到“意识形态”，政治、文化等上层建筑的重要性。其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形态国家机器》（Ideologyandtheideologicalstateapparatuses）。在这里阿尔杜塞把意识形态分为强制性的、非强制性的.（3）、“召唤机制”与意识形态对主体的控制。附：华裔学者周蕾运用“召唤理论”解读《孩子王》《男性自恋与国家民族文化——陈凯歌〈孩子王〉中的主体性》。3、意识形态的再发现——霍尔的表征主义理论。霍尔的“建构主义”的意识形态观。4（2）、意识形态和意识形态国家机器44、汤普森与意识形态的运行模式图（1）大众媒介与意识形态论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传播的性质与影响放在核心位置。论点二：大众传播的发展大大扩大了意识形态在现代社会中运作的范围。论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征或传媒信息的特点分析大众传播的意识形态性质；传媒信息也必须联系它们被接受它们的人所取用时的具体背景和过程加以分析。54、汤普森与意识形态的运行模式图5（3）意识形态运行图意识形态的运行模式一般模式一些典型的象征建构谋略合法化合理化、普遍化、叙事化虚饰化转移、美化统一化标准化、统一化象征分散化分化、排他具体化自然化、永恒化6（3）意识形态运行图意识形态的运行模式一般模式一些典型的象征阅读书目：1、阿尔杜塞：《保卫马克思》2、马克思：《德意志意识形态》3、卢卡奇：《历史与阶级意识》4、汤林森：《意识形态与现代文化》5、斯图亚特·霍尔：《表征》6、卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》7、霍尔：《意识形态与传播理论》（我没有看过）8、张锦华：《传播批判理论》，台北。7阅读书目：7第二节文化霸权1、提出：文化霸权（hegemony）又称为文化领导权，雷蒙·威廉斯在《关键词》中指出通常指一个国家统治另一个国家，这种含义在19世纪之前不普遍，但十九世纪之后相当普遍了，最近hegemonism（霸权主义）这个字被用来特别说明大国或超级大国，支配他国的政治手腕，相当于帝国主义（Imperrialism）。提出文化领导权的首先是普列汉诺夫。这个概念真正发展起来并且具有广泛影响的人物是葛兰西。2、内容——“动态的统治”霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自己的道德、政治和文化价值标准。8第二节文化霸权1、提出：文化霸权（hegemony）又称为3、核心——争夺文化的领导权葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会，政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领导权。4、文化霸权、知识分子和大众葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分子。93、核心——争夺文化的领导权95、文化霸权的意义——转向葛兰西英国学者托尼·本内特曾经写过一篇文章叫《大众文化与转向葛兰西》.在葛兰西文化霸权理论之前，英国大众文化和媒介文化研究主要是受文化主义和结构主义影响，文化主义将大众文化看作是真实表达了受社会集团或阶级支配的价值观，即文化是特定阶级或者性别的化身。（文化本质主义），所以他们努力寻找工人阶级的真实声音，汤普森的《英国工人阶级的兴起》。而结构主义把大众文化视为“意识形态机器”，关注的是文本的内容和形式分析，要揭示出文本的深层结构。105、文化霸权的意义——转向葛兰西10但现在葛兰西打破了结构主义——文化主义二元对立结构，大众文化不是大众的文化扭曲，也不是他们自身文化的肯定，而是一个“冲突的结构”。在这个冲突结构中，有多种对抗意识形态，只不过有的是占主导的，有的是次要的，而且它们之间是动态的平衡，次要的在某一个时刻，革命翻身成了主人，霸权结构或者关系就发生了变化。11但现在葛兰西打破了结构主义——文化主义二元对立结构，大众文化第三节文化霸权与文化帝国主义1、文化霸权与文化帝国主义现在到处都在谈“文化霸权”，以前我们用“帝国主义”，但现在基本上用西方文化霸权来取代“帝国主义”，帝国主义强调的是西方对我们的直接占领或者殖民，但现在我们用文化霸权，更强调西方在文化和意识形态对我们思想的改变，而且文化霸权，最初的含义就是国家对国家的支配。有人也提“文化帝国主义”（汤林普森），他认为文化帝国主义的渗透有三种方式：（1）理论上，推行西方文化中心观念，宣扬西方制度。（2）大众文化上，通过各种文化传媒，传播西方文化.（3）衣食住行的西方化。12第三节文化霸权与文化帝国主义1、文化霸权与文化帝国主义122、萨义德与东方主义爱德华·沃第尔·萨义德。1935年出生。著名文学理论家与批评家，是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教家庭，家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学担任英语和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能够讲一口流利的英语、阿拉伯语和法语。此外他还是一名出色的钢琴演奏家，音乐的造诣非浅。2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。132、萨义德与东方主义13（1）西方霸权与东方学他们无法表述自己，他们必须被别人表述——卡尔·马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》人的历史是人自己创造出来的；他所知道的是他已做的——进行认真的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文化的——更不用说历史的——实体，“东方”和“西方”这样的地理和地理区域都是人为建构起来的。关于东方，萨义德认为有三点：

A、东方是一个事实存在。历史悠久的东方。

B、西方与东方存在着一种权力关系、支配关系和霸权关系。帕尼卡尔有一本书《亚洲与西方霸制》（AsiaandWesternDominance）

C、东方学的结构是一种谎言或神话的结构。“东方学不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被认为创造出来的理论和实践体系，蕴含着几个世代沉积下来的物质层面的内含。”1414（2）东方学的策略位置的优越（positionalsuperiority）.它将西方人置于与东方所可能发生的关系的整体系列之中，使其永远不会失去相对优势的地位。（3）东方学的实质——一套话语。通过学术发现、语言重构、自然描绘和社会描述的一套权力话语。15（2）东方学的策略15阅读书目：1、葛兰西：《狱中札记》、《实践的哲学》2、巴雷特、纽博尔德编：《媒介文化研究进路》3、萨义德：《东方主义》、《文化与帝国主义》16阅读书目：16课后作业： （1）美国影片《空军一号》，看美国政府是如何维护其文化霸权的？（2）找《英雄》、《无极》或其他电影观看，体会其中所表现出来的“西方文化霸权”。17课后作业： 17第八章、意识形态与文化霸权18

第八章、意识形态与文化霸权1第一节意识形态与文化霸权 1、意识形态概念的来源最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯蒂·德·特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们产生、结合和后果的分析。2、马克思和卢卡奇的意识形态理论。（1）马克思进一步批判了统治阶级的思想，他对于“意识形态”所作的最经典的阐释是在《德意志意识形态》中，将“意识形态”看作是错误的东西，而且是占主导地位的统治阶级的思想形式，也就是说在资本主义社会中，资本家的思想始终占据统治地位，这些统治通过媒介、知识分子传播，并统治着被统治阶级的思想，被统治阶级尽管可能有自己的思想和行为，但是这些思想却被统治阶级控制和支配。（2）卢卡奇的《历史与阶级意识》19第一节意识形态与文化霸权 1、意识形态概念的来源23、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态”理论史上具有重要地位。（1）、关于“意识形态的结构”A、意识形态环境。通常人们认为马克思哲学和以前人的哲学都不同，为人类开创了一个新局面。但在阿尔都塞看来，马克思生下来并不是立刻成为后来的那个“马克思”，马克思哲学有一个认识断裂期，1845年断裂前是“意识形态”阶段、1845年断裂后是“科学”阶段。在1845年之前的马克思的思想还停留在黑格尔思想意识里，被黑格尔的思想所笼罩，1845年之后马克思才和黑格尔思想决裂。马克思不是天生就是思想家。“马克思既没有生下来就要当思想家，也没有选择要在由德国历史集中于大学教育中的意识形态世界中进行思考。他在这个世界中成长起来，在这个世界中学会行动和生活，同这个世界‘打交道’，又从这个世界中解放出来。”马克思就生活在这样的一个“意识形态整体”中，要了解马克思思想，“必须在思想上同时了解这一思想产生和发展时所处的意识形态环境，必须揭示出这一思想的内在整体，即思想的总问题。要把所考察的思想的总问题同属于意识形态环境的各思想的总问题联系起来，从而断定所考察的思想有什么特殊的差异性，也就是说，是否有新意义产生。”B、“重新退回”的必要性。203、阿尔杜塞的“结构主义”意识形态理论。3（2）、意识形态和意识形态国家机器首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定论”并不能解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题，必须认识到“意识形态”，政治、文化等上层建筑的重要性。其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形态国家机器》（Ideologyandtheideologicalstateapparatuses）。在这里阿尔杜塞把意识形态分为强制性的、非强制性的.（3）、“召唤机制”与意识形态对主体的控制。附：华裔学者周蕾运用“召唤理论”解读《孩子王》《男性自恋与国家民族文化——陈凯歌〈孩子王〉中的主体性》。3、意识形态的再发现——霍尔的表征主义理论。霍尔的“建构主义”的意识形态观。21（2）、意识形态和意识形态国家机器44、汤普森与意识形态的运行模式图（1）大众媒介与意识形态论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传播的性质与影响放在核心位置。论点二：大众传播的发展大大扩大了意识形态在现代社会中运作的范围。论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征或传媒信息的特点分析大众传播的意识形态性质；传媒信息也必须联系它们被接受它们的人所取用时的具体背景和过程加以分析。224、汤普森与意识形态的运行模式图5（3）意识形态运行图意识形态的运行模式一般模式一些典型的象征建构谋略合法化合理化、普遍化、叙事化虚饰化转移、美化统一化标准化、统一化象征分散化分化、排他具体化自然化、永恒化23（3）意识形态运行图意识形态的运行模式一般模式一些典型的象征阅读书目：1、阿尔杜塞：《保卫马克思》2、马克思：《德意志意识形态》3、卢卡奇：《历史与阶级意识》4、汤林森：《意识形态与现代文化》5、斯图亚特·霍尔：《表征》6、卡尔·曼海姆：《意识形态与乌托邦》7、霍尔：《意识形态与传播理论》（我没有看过）8、张锦华：《传播批判理论》，台北。24阅读书目：7第二节文化霸权1、提出：文化霸权（hegemony）又称为文化领导权，雷蒙·威廉斯在《关键词》中指出通常指一个国家统治另一个国家，这种含义在19世纪之前不普遍，但十九世纪之后相当普遍了，最近hegemonism（霸权主义）这个字被用来特别说明大国或超级大国，支配他国的政治手腕，相当于帝国主义（Imperrialism）。提出文化领导权的首先是普列汉诺夫。这个概念真正发展起来并且具有广泛影响的人物是葛兰西。2、内容——“动态的统治”霸权理论的基本主张是：一个政治阶级的霸权是指那个阶级成功地说服了社会其他阶层接受它自己的道德、政治和文化价值标准。25第二节文化霸权1、提出：文化霸权（hegemony）又称为3、核心——争夺文化的领导权葛兰西的霸权理论自然不是对上层建筑作用的简单肯定，葛兰西对资本主义的上层建筑进行了重新建构。他把资产阶级上层建筑分为：市民社会，政治社会和国家。文化霸权强调不同阶层争夺领导权。4、文化霸权、知识分子和大众葛兰西在讨论文化霸权的时候，特别强调了“知识分子”的作用，当然，这里我们首先要了解什么是知识分子。关于知识分子我们知道是比较困难的东西，譬如有人区分普遍是知识分子和特殊知识分子，萨义德的专门知识分子和公共知识分子。263、核心——争夺文化的领导权95、文化霸权的意义——转向葛兰西英国学者托尼·本内特曾经写过一篇文章叫《大众文化与转向葛兰西》.在葛兰西文化霸权理论之前，英国大众文化和媒介文化研究主要是受文化主义和结构主义影响，文化主义将大众文化看作是真实表达了受社会集团或阶级支配的价值观，即文化是特定阶级或者性别的化身。（文化本质主义），所以他们努力寻找工人阶级的真实声音，汤普森的《英国工人阶级的兴起》。而结构主义把大众文化视为“意识形态机器”，关注的是文本的内容和形式分析，要揭示出文本的深层结构。275、文化霸权的意义——转向葛兰西10但现在葛兰西打破了结构主义——文化主义二元对立结构，大众文化不是大众的文化扭曲，也不是他们自身文化的肯定，而是一个“冲突的结构”。在这个冲突结构中，有多种对抗意识形态，只不过有的是占主导的，有的是次要的，而且它们之间是动态的平衡，次要的在某一个时刻，革命翻身成了主人，霸权结构或者关系就发生了变化。28但现在葛兰西打破了结构主义——文化主义二元对立结构，大众文化第三节文化霸权与文化帝国主义1、文化霸权与文化帝国主义现在到处都在谈“文化霸权”，以前我们用“帝国主义”，但现在基本上用西方文化霸权来取代“帝国主义”，帝国主义强调的是西方对我们的直接占领或者殖民，但现在我们用文化霸权，更强调西方在文化和意识形态对我们思想的改变，而且文化霸权，最初的含义就是国家对国家的支配。有人也提“文化帝国主义”（汤林普森），他认为文化帝国主义的渗透有三种方式：（1）理论上，推行西方文化中心观念，宣扬西方制度。（2）大众文化上，通过各种文化传媒，传播西方文化.（3）衣食住行的西方化。29第三节文化霸权与文化帝国主义1、文化霸权与文化帝国主义122、萨义德与东方主义爱德华·沃第尔·萨义德。1935年出生。著名文学理论家与批评家，是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教家庭，家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学担任英语和比较文学教