庆阳五毒香包的艺术解读

庆阳“五毒”香包的艺术解读【摘要】庆阳香包具有广泛的群众性，鲜明的地域性。五毒香包是庆阳最具特色的香包之一。它渗透着袪病趋吉、祈福避邪的象征意义，寄托了人们对生活的理想和追求。具有鲜明的象征性。【关键词】五毒香包;寓意；表现；审美特征“五毒”香包与其他香包一样，在表现手法上率真朴实，古拙而秀雅，有着夸张粗犷的陇绣艺术特色；赋予着生命、活力、思想、信仰；充分反映了劳动人民纯朴、健康、向上的精神风貌，蕴含着华夏文明博大、雄奇、阳刚的民族气魄，体现着独有的艺术特征。一．寓意传统古老中国传统思维习惯对庆阳“五毒”香包的影响很大，人民通过实践不断丰富、发展了精神文化并表现在“五毒”香包艺术上，具有辟邪驱鬼、消灾护身、祈福纳祥等意义，呈现出与其它民间艺术类似的浓厚的寓意风格。不但反映出人们的民俗生活、心理状态、思想愿望和价值体系；而且反映着中华民族群体古老的生命意义。蕴藏着符合人的生理与心理需求的形式美的基本原理；保留着人类摇篮地的遗风以及浓厚的原生态文化；发扬着从原始艺术那里继承下来的永恒主题。传说在民间，农历五月为毒月，五月初五为毒日。民间俗信这一天人容易被邪物侵袭，尤其是老人、儿童、和妇女，因为体质弱，更容易受疾病和鬼魅伤害，于是人们要佩戴有药用或驱邪作用的各种香草填补的香包来祈福纳祥、趋吉避凶。西北地区在上古时期是华夏始祖轩辕氏和皇帝族群生活的地方，也是周祖的发源地，还是沟通中西贸易文化的重要中转站。当地在毒日这天有很多以“五毒”为主要形式的佩戴品(今为香包），到周祖时期更加盛行，至今依然古风浓郁。“‘五毒’是几种动物，它们在古代民间文化中被赋予特殊的含义。不同地区的定义略有不同，但基本上都是一些形象丑恶，令人厌恶与恐惧的形象，如螃蟹、蟾蜍、毒蛇、蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蜈蚣、壁虎等。‘五毒’题材中经常出现的动物在远古社会都是被人们认为对生存构成威胁的危险动物。远古条件下人们对各种毒虫心生敬畏，所以赋予其某种神性或魔性。在我国原始宗教道教里最常见的做法手段--画符，其中亦有五毒符一种，符中画‘五毒’受压，借灵物之形来压制毒虫之灵，使毒虫失魂落魄，无力危害，体现了以毒攻毒的思想”［１］。庆阳独具特色的“五毒”香包也借用了这种以毒攻毒、以保平安、除百病、遇难呈祥、护佑健康的思想。它是人类生命的艺术和审美的升华，是民族最为原始的生命精神与信仰内涵长期积淀于民间的艺术观念。从而深化在各种意蕴深邃的“五毒”香包之中。“北宋沈括在其著作《梦溪笔谈》卷二十五‘以蟹辟疟’条中说：‘关中无螃蟹。元丰（1078—1085年）中，予于陕西，闻秦州人家收得一干蟹，土人怖其形状，以为怪物，每人家都有病疟者，则借去挂于门户上，往往逐差。不但人不识，鬼亦不识也’”［２］。这样一来我们就可以探寻到螃蟹香包的根源。古代秦州是今天的甘肃天水，在庆阳的西南部，距离不远，当时借“干蟹”辟疟以保平安的人己并非个别人家，流传也年深久远。二．用色强烈大胆，浓重艳丽香包制作大都喜用原色，纯色，如红、黄、绿、蓝、白、黑色等。色彩强烈鲜艳、火红热闹，很少用灰色和复色。因为“色彩的使用与地域环境、民情民性、民风民俗以及心理感觉有密切的关系。身处黄土高原环境特殊，色彩缺乏和气候的寒冷干燥诱导了人们使用色彩的补偿心理”［３］。所以他们在搭配色彩时不受对象固有色以及季节的限制，选色自由灵活、组合随意，人们按照自身心理色彩的需要配置，且善于把握色彩之间的搭配关系，效果大方华丽。颜色相互碰撞和扩张，倾泻着一种原始激越的亢奋情绪，谱写出绚丽丰富的色彩乐章。庆阳“五毒”香包就是经常采用对比色或互补色，增强色彩的对比，追求吉祥、火红、热闹、欢快的多样性色彩环境，很少用邻近色或同类色，色彩效果响亮、强烈、醒目，形成调子明快、色彩艳丽、装饰性极强的效果。从而也表达了丰富的情感装点了过于单调和贫乏的生存环境。庆阳五毒簸箕(图1)香包，就是在用白布做成的簸箕周边镶上金色的绸缎，再用绿色的丝线锁绣起来，然后在白簸箕里用丝线盘绣出黑色的蜈蚣，堆绣上一个红色的蜘蛛，绿色的毒蛇，黄色的蝎子和蓝色的壁虎。简洁而精致，询丽而明快。还有黄色的五毒蟾蜍（图2）香包，在其四肢上绣着黑色和紫色的斑点纹样，并用绿色和红色的丝线做成小花缝在蟾蜍的肚沿上。再将蜈蚣，蝎子等其他毒物用红色，黑色，绿色的丝线绣在蟾蜍背上，显得粗狂，豪放又惹人喜爱。三．表现手法奇异多样“五毒”香包表现手法多变、不讲透视、不求比例、不讲形象、只求神似、夸张变形、以爪代腿、有爪无腿等。既不是真实形象,又不合形体比例,完全由刺绣艺人随艺术思考刺就。五毒螃蟹（图3）香包就是以螃蟹横行为名，有横行霸道之意，且干蟹贝坚硬，耐磨不易损伤，再加上壳上的纹路有近似人鬼脸的模样，十分吓人。“它制作精巧别致，外形以蟹背为主体，整体成扁状半立体形，围绕中心团块左右各有四条(也有做三条的)蟹足对称向下弯曲，顶上有一对钳足弯曲合拢。从而产生一个独特视角下的造型样式，使得图形组合更加有趣，在蟹背多以红、绿、蓝、粉等面料、刺绣花草，缀缝简拙的半立体‘五毒’，最后配上金银线和飘穗”［４］。玲珑可爱又不失独特之美。再将五毒螃蟹与十二生肖结合则寓为加强神威，每个生肖本身就是一种神灵。人世间的男女老少莫过于属十二生肖中的一种。因此十二生肖在一起是保佑范围的扩大，将神力观念更加强化。小孩子，大姑娘贴身穿的五毒肚兜（图4），其表现手法相当独特。在红色肚兜靠下的地方开一个口，做成一只虎头张开血盆大口，然后把其他“五毒”动物整齐的排列着绣在虎口稍下的地方。老虎的坦然威严与毒物的弱小形成鲜明的对比，像是这些小家伙已被老虎驯服，将成为老虎的口中之食。真可谓精妙绝伦，既有使用价值又不失观赏价值。4.比喻象征，托物言志比喻象征的手法是庆阳民俗文化的永久主题。借用动植物的自然属性、汉字谐音、作用特点等寓意于形中，以比喻象征为造型和图案装饰的基础，大肆渲染，尽情夸张，来表达人们追求平安，幸福，世代繁衍生息，风调雨顺，健康长寿的心理特征。庆阳“五毒”香包中的五毒蟾蜍，五毒蛙也常在毒月里被挂于孩子们的前胸后背。古文字中“蛙”与“娲”通用，女娲取土造人，为人类之始祖的寓意体现其中。远古先民认为蟾蜍，青蛙是女娲的化身是月神，是人类的保护神，对其顶礼膜拜，因而将蟾与蛙喻为月中精灵，蜈蚣、蝎子为旱地之险物，蜘蛛多为空中灵异。庆阳民间艺术家们将这些在现实生活里恐怖、丑陋，对人构成威胁的动物用色彩艳丽，浓重的丝线齐绣于蟾蜍或青蛙背上，把它们变换地生动、活泼、可爱而富有情趣。同时也使孩子们对这些动物少了一份害怕，多了一份喜欢和兴趣。月中精灵率领着他们的小兵将们安静的爬在孩子背上，其含义似乎都心照不宣，求个吉祥平安。诸如此类的香包还有蒜头香包，虎踩五毒，鸡香包等它们均体现了人们心灵深处祈求平安健康长寿的美好愿望。结语“这些‘五毒’香包既保持了原始的神秘力量，又具备着青铜时代的威严。它们隐约印记着东西方文化交流和多民族文化融合的痕迹，并显示出属于劳动者自己的纯朴天真的素质。我们通过用于馈赠的‘五毒’香包和绣制的‘五毒’纹样，可追溯到远古时代极严肃的繁殖崇拜和阴阳生万物的哲学观”［４］。透过蛙枕小孩的蟹形耳枕，也可以感到人们寄托于各种图腾神灵及瑞兽身上避邪纳福的古代巫文化观念。正如“五毒”香包一样，庆阳人民的生活既灿烂又平凡，既丰富浓烈而又纯朴稚拙。它成为庆阳人民的精神寄托和表达情感的工具，展示了他们顽强不屈乐观积极的人生态度，从中可以领略到远古先民的质朴心境以及人类童年时期的向往和追求，也领略历史文化的苍茫与浑厚、博大与精深。这些原生态的香包艺术，所传达的是作者不平凡的精神世界，也