庄子对老子道的思想的发展课件

欢迎选修《儒道思想与现代社会》

欢迎选修《儒道思想与现代社会》

庄子对老子道的思想的发展一、庄子其人二、治国之道三、养生之道庄子对老子道的思想的发展一、庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记老庄申韩列传》）一、庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称庄生，南华真人。籍贯：一般认为是宋国蒙地人。据说其先祖是楚国公族，后来迁居宋国。生活年代：无法准确考证。大致在前369－前286。与孟子同时。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。学历。具体的师承不详，据司马迁说“其学无所不窥”，应当是学无常师的。又说“其要本归于老子之言”，说明他是老子的私淑弟子。社会经历：司马迁说“周尝为蒙漆园吏”。《庄子》中描述他身住陋巷，以织草鞋为生。有做官机会，但是他拒聘。成就：（1）留下《庄子》一书。《庄子》一书以三种言来表述，所谓寓言、重言、卮言。（2）庄子的成就还表现在对后世道教的影响，对魏晋玄学的影响，以及对中国艺术思想的影响等多方面。姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称庄生，南华真人。二、治国之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（《天下篇》）“内圣外王之道”一语，包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。（梁启超《庄子·天下篇释义》）二、治国之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴（chá）以治天下。（《让王》）庄子对老子道的思想的发展课件庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍一下：（1）对现实社会环境之险恶的洞察“游于羿之彀（gòu）中”庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍一下：（2）对于儒墨圣王之治的批评这表现在三个方面：首先、对圣人的作用不认可。“圣人生而大盗起”。其次、对圣人的学说不赞同。“齐物论”。最后、对圣人的动机有怀疑。“儒以诗礼发冢”。（2）对于儒墨圣王之治的批评（3）庄子自己的对策庄子分析了儒墨学说之所以不能救世的根本原因。可以归结为反对以知治国。（3）庄子自己的对策上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄子》）民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼（贼：灾祸）；不以智治国，国之福。”（《老子.六十五章》）上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄子》）道家反对知识，有三个理由：一、是从知识的来源讲，知识是为了满足欲望而产生的，所以知识是一种“争之器”，知识可以放大人的欲望，从而引起更大的争乱；二、从知识对个人的影响来说，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”所以知识对个人来说是很危险的事，弄不好就废了你一辈子；三、从知识对社会的作用来说，知识往往被大盗利用。道家反对知识，有三个理由：所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做“绝圣弃智”。庄子认为，天下是不能用仁义、赏罚和知识等来统治的，只能任其自然。“闻在宥天下，不闻治天下也”，在是自在，宥是宽容，在宥天下即老子说的无为而治。然而这个方案比儒家更不现实。所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做“绝圣弃智”。庄子认为，三、养生之道庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而是个人的身心自由问题。所以说，庄子最精彩的思想是他的养生之道。关于庄子的养生之道，我们可以通过提出和解答两个问题来了解：为何养生？如何养生？三、养生之道庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而是个人的身心（1）为何养生？在庄子看来，养生实际上是恢复人的本性。什么是庄子所谓的人的本性呢？庄子有两个词，“同德”和“天放”。（1）为何养生？彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实上，却无人能够自由。为什么？因为从社会的角度来讲，人如同“游于羿之彀中”，随时可能被猎杀。从人生的角度来讲，“人之生也，固若是芒乎？”虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实上，却无人能够自由。为什人总是要死的，死了之后什么都没有了。所谓“其形化，其心与之然。”而活着也只是活受罪。所谓“终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归。”这样的苦逼人生，庄子将其概括为一个“刑”字。人总是要死的，死了之后什么都没有了。所谓“其形化，其心与之然刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑，内刑则是内心的煎熬。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。（《列御寇》）“方今之时，仅免刑焉。”（《人间世》）刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑，内刑则是内心的煎熬。（2）如何养生？为了摆脱人生受刑的困境，庄子提出了两个方案：无用之学和游世之学。（2）如何养生？首先、是无用之学。庄子说：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）首先、是无用之学。庄子说：然而“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。”（《山木》）所以说，无用之学并不是绝对真理。然而“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。”（其次、如果说无用之学是相对之道，只能免于外刑；那么游世之学则可以看作绝对之道，可以从根本上免除内外之刑。所谓游世，就是游戏人间，但它有一个前提，就是忘掉自己。其次、如果说无用之学是相对之道，只能免于外刑；那么游世之学则方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒，而今也怒；向也虚，而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？（《山木》）方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，庄子认为要达到无我的状态，有两种方法，一种是减少知识，一种是减少欲望。所谓：同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。（《马蹄》）庄子认为要达到无我的状态，有两种方法，一种是减少知识，一种是为了达到无己的状态，可以从实践和理论两方面做工夫。从实践的修身来讲，有“坐忘”。从理论的智慧来讲，有“齐物”。为了达到无己的状态，可以从实践和理论两方面做工夫。庄子以齐物的世界观生活，认为人生如梦。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉之后，知此其大梦也，而愚者自以为觉。（《齐物论》）庄子以齐物的世界观生活，认为人生如梦。庄子认为梦与觉的区别并不是那么大，因为梦可能就是觉，觉或许就是梦，如果你这样来思考的话，就会去除自己过分执着于得失的心情，达到无我的境界。生死的问题也可以这样来看。所以当他的老婆去世以后，他难过了一阵之后就觉得这实在没有什么值得难过的，反而应当庆祝一下，所以鼓盆而歌。庄子认为梦与觉的区别并不是那么大，因为梦可能就是觉，觉或许就庄子的思想虽然精彩，对于我们在纷繁混乱的世界中找寻真我有一定的积极意义。但庄子的整个思想弥漫着一种“知其不可奈何而安之若命”的消极人生态度。送一句话：“少不读庄子”。年轻时，应顺着自己生命的精神去奋勇拼搏。庄子的思想虽然精彩，对于我们在纷繁混乱的世界中找寻真我有一定思考题：庄子养生之道的大体内容是什么？你如何借鉴和评价他的养生之道？庄子对老子道的思想的发展课件欢迎选修《儒道思想与现代社会》

欢迎选修《儒道思想与现代社会》

庄子对老子道的思想的发展一、庄子其人二、治国之道三、养生之道庄子对老子道的思想的发展一、庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记老庄申韩列传》）一、庄子其人庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称庄生，南华真人。籍贯：一般认为是宋国蒙地人。据说其先祖是楚国公族，后来迁居宋国。生活年代：无法准确考证。大致在前369－前286。与孟子同时。配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。学历。具体的师承不详，据司马迁说“其学无所不窥”，应当是学无常师的。又说“其要本归于老子之言”，说明他是老子的私淑弟子。社会经历：司马迁说“周尝为蒙漆园吏”。《庄子》中描述他身住陋巷，以织草鞋为生。有做官机会，但是他拒聘。成就：（1）留下《庄子》一书。《庄子》一书以三种言来表述，所谓寓言、重言、卮言。（2）庄子的成就还表现在对后世道教的影响，对魏晋玄学的影响，以及对中国艺术思想的影响等多方面。姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称庄生，南华真人。二、治国之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（《天下篇》）“内圣外王之道”一语，包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。（梁启超《庄子·天下篇释义》）二、治国之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴（chá）以治天下。（《让王》）庄子对老子道的思想的发展课件庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍一下：（1）对现实社会环境之险恶的洞察“游于羿之彀（gòu）中”庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍一下：（2）对于儒墨圣王之治的批评这表现在三个方面：首先、对圣人的作用不认可。“圣人生而大盗起”。其次、对圣人的学说不赞同。“齐物论”。最后、对圣人的动机有怀疑。“儒以诗礼发冢”。（2）对于儒墨圣王之治的批评（3）庄子自己的对策庄子分析了儒墨学说之所以不能救世的根本原因。可以归结为反对以知治国。（3）庄子自己的对策上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄子》）民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼（贼：灾祸）；不以智治国，国之福。”（《老子.六十五章》）上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄子》）道家反对知识，有三个理由：一、是从知识的来源讲，知识是为了满足欲望而产生的，所以知识是一种“争之器”，知识可以放大人的欲望，从而引起更大的争乱；二、从知识对个人的影响来说，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”所以知识对个人来说是很危险的事，弄不好就废了你一辈子；三、从知识对社会的作用来说，知识往往被大盗利用。道家反对知识，有三个理由：所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做“绝圣弃智”。庄子认为，天下是不能用仁义、赏罚和知识等来统治的，只能任其自然。“闻在宥天下，不闻治天下也”，在是自在，宥是宽容，在宥天下即老子说的无为而治。然而这个方案比儒家更不现实。所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做“绝圣弃智”。庄子认为，三、养生之道庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而是个人的身心自由问题。所以说，庄子最精彩的思想是他的养生之道。关于庄子的养生之道，我们可以通过提出和解答两个问题来了解：为何养生？如何养生？三、养生之道庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而是个人的身心（1）为何养生？在庄子看来，养生实际上是恢复人的本性。什么是庄子所谓的人的本性呢？庄子有两个词，“同德”和“天放”。（1）为何养生？彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（《马蹄》）“同德”者，同得也，也就是每个人所共同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这是人的本能。“天放”者，天赐自由也，除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也是人的本性。本能和自由就是人性。彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德；一而不党，命曰天放。（虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实上，却无人能够自由。为什么？因为从社会的角度来讲，人如同“游于羿之彀中”，随时可能被猎杀。从人生的角度来讲，“人之生也，固若是芒乎？”虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实上，却无人能够自由。为什人总是要死的，死了之后什么都没有了。所谓“其形化，其心与之然。”而活着也只是活受罪。所谓“终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归。”这样的苦逼人生，庄子将其概括为一个“刑”字。人总是要死的，死了之后什么都没有了。所谓“其形化，其心与之然刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑，内刑则是内心的煎熬。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。（《列御寇》）“方今之时，仅免刑焉。”（《人间世》）刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑，内刑则是内心的煎熬。（2）如何养生？为了摆脱人生受刑的困境，庄子提出了两个方案：无用之学和游世之学。（2）如何养生？首先、是无用之学。庄子说：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）首先、是无用之学。庄子说：然而“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。”（《山木》）所以说，无用之学并不是绝对真理。然而“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。”（其次、如果说无用之学是相对之道，只能免于外刑；那么游世之学则可以看作绝对之道，可以从根本上免除内外之刑。所谓游世，就是游戏人间，但它有一个前提，就是忘掉自己。其次、如果说无用之学是相对之道，只能免于外刑；那么游世之学则方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而