魏晋名流-魏晋风度课件

魏晋名流

金融学院XXX魏晋名流金融学院1魏晋

魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，也就是公元220年到公元420年，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋”主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。此时北方是“五胡十六国”时代。魏晋

魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，也就是公元222提到魏晋时期，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“魏晋精神”、“魏晋情怀”。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向完全不同，魏晋时期以率性洒脱、玄远放旷著称，这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下，魏晋终成中国历史上最另类最奇异的绝版时代，当然也成为最受争议的一个时代。提到魏晋时期，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“3阶段介绍正始时期竹林时期元康时期东晋时期阶段介绍正始时期4正始时期

:以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表正始时期

:以王弼（226－249）、何晏（190－249）5王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼曾任尚书郎。少年有文名，曾为《道德经》与《易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山6王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风。王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》7何晏（？－249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家，汉大将军何进之孙（《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言。娶魏金乡公主。服饰拟于魏太子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，文帝时未授官职。明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。正始年间（240－248）曹爽秉政，何晏党附曹爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族何晏（？－249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时8何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋9竹林时期

:以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。竹林时期

:以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）10嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三11阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）12元康时期

:以裴頠（263－300）和郭象（约252～312）为代表。元康时期

:以裴頠（263－300）和郭象（约252～31213嵇康阮籍嵇康阮籍14裴頠（wěi）（267－300）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。他曾任散骑常侍，国子祭酒兼右军将军、尚书左仆射之职。他反对王弼、何晏的贵无论。提出崇有论。认为万有的整体是最根本的“道”，万有不是由“无”产生的，而是“自生”的，“自生而必体有”。他还认为万物生化有其规律。从“崇有论”出发，他重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。裴頠的思想在当时有很大影响，被认为是崇有派领袖。著有《崇有论》，《晋书》把它完全载入裴頠的传中裴頠（wěi）（267－300）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜15郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家，官至黄门16魏晋时期的九品中正制，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评为标准。裴頠对当时人也多所品评，举荐他们担任了一定官职。在当时的历史条件下，他能够这样做还是很可贵的。同时，他与当时的名士都有广泛的交往，对人们研究魏晋学术思想有着不可忽视的作用魏晋时期的九品中正制，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评17郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的18东晋时期

:以道安、张湛为代表。东晋时期

:以道安、张湛为代表。19张湛：东晋学者、养生学家。字处度。高平（郡治在山东金乡西北）人。仕至中书侍郎、光禄勋。撰有《养生要集》、《列子注》、《冲虚至德真经注》等。自序中称，其祖父少时在戚属家抄录奇书，遭遇永嘉之乱，偕书南渡，途中有所遗失。《列子》八篇只剩三卷。后于亲友家“参校有无，始得全备”。有人认为《列子》即其编凑，注中徵引何晏《道论》、《无名论》及《庄子》向秀注文，保存了魏晋时代文献，也反映其哲学观点。所言“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”，并翶《列子》之旨“往往与佛经相参”。说明当时玄学已受到佛学影响张湛：东晋学者、养生学家。字处度。高平（郡治在山东金乡西北）20魏晋文人风度的表现饮酒服药纵情山水男女关系喜欢清淡魏晋文人风度的表现饮酒服药纵情山水男女关系喜欢清淡21魏晋文人的个性生存状态

一、在吃的方面，药与酒成为魏晋文人的生活必需品。二、在穿、用的方面，极尽妆饰之美与袒露之风两种极致成为时尚。三、在家庭生活与社会生活方面，婚恋生活与个体存在也开始被关注。魏晋文人的个性生存状态一、在吃的方面，药与酒成为魏晋文人的22四、在日常行为方面，从崇尚功业到追求风流自适。五、在精神风貌方面，形成了“魏晋风度”。四、在日常行为方面，从崇尚功业到追求风流自适。23谢谢观赏谢谢观赏24魏晋名流

金融学院XXX魏晋名流金融学院25魏晋

魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，也就是公元220年到公元420年，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋”主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。此时北方是“五胡十六国”时代。魏晋

魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，也就是公元2226提到魏晋时期，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“魏晋精神”、“魏晋情怀”。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向完全不同，魏晋时期以率性洒脱、玄远放旷著称，这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下，魏晋终成中国历史上最另类最奇异的绝版时代，当然也成为最受争议的一个时代。提到魏晋时期，我们随即想到的关键词是“魏晋风度”，或称之为“27阶段介绍正始时期竹林时期元康时期东晋时期阶段介绍正始时期28正始时期

:以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表正始时期

:以王弼（226－249）、何晏（190－249）29王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼曾任尚书郎。少年有文名，曾为《道德经》与《易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山30王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风。王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》31何晏（？－249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家，汉大将军何进之孙（《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养，为曹操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言。娶魏金乡公主。服饰拟于魏太子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，文帝时未授官职。明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。正始年间（240－248）曹爽秉政，何晏党附曹爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，因依附曹爽，为司马懿所杀，夷三族何晏（？－249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。三国时32何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋33竹林时期

:以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。竹林时期

:以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）34嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三35阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）36元康时期

:以裴頠（263－300）和郭象（约252～312）为代表。元康时期

:以裴頠（263－300）和郭象（约252～31237嵇康阮籍嵇康阮籍38裴頠（wěi）（267－300）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。他曾任散骑常侍，国子祭酒兼右军将军、尚书左仆射之职。他反对王弼、何晏的贵无论。提出崇有论。认为万有的整体是最根本的“道”，万有不是由“无”产生的，而是“自生”的，“自生而必体有”。他还认为万物生化有其规律。从“崇有论”出发，他重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。裴頠的思想在当时有很大影响，被认为是崇有派领袖。著有《崇有论》，《晋书》把它完全载入裴頠的传中裴頠（wěi）（267－300）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜39郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家，官至黄门40魏晋时期的九品中正制，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评为标准。裴頠对当时人也多所品评，举荐他们担任了一定官职。在当时的历史条件下，他能够这样做还是很可贵的。同时，他与当时的名士都有广泛的交往，对人们研究魏晋学术思想有着不可忽视的作用魏晋时期的九品中正制，对于官职的荐举，很大程度上以名士的品评41郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。郭象