课内文言文挖空训练 含答案解析 高二语文上学期期末考前复习专项训练（统编版选择性必修上册+中册）

下学期高二（选必上+中册）期末复习课内文言文挖空训练《<论语>十二章基础夯实课文挖空训练一、基础夯实课文挖空训练子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”《里仁》子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”《雍也》曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》二、翻译下列各句1.敏于事而慎于言，就有道而正焉做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。情境默写1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“，。”7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“，”自勉。【答案】质胜文则野文胜质则史2.君子食无求饱居无求安3.朝闻道夕死可矣4.君子喻于义小人喻于利5.己所不欲勿施于人6.见贤思齐焉见不贤而内自省也7.土不可以不弘毅任重而道远02大学之道大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。二、重点句子落实翻译1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。5.物格而后知至；知至而后意诚推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。6.古之欲明明德于天下者，先治其国古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。03人皆有不忍人之心一、课内重要文言实词挖空训练孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（狠心对待别人）之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”二、重点句子落实翻译1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。6.有是四端也，犹其有四体也。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人8.谓其君不能者，贼其君者也认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”三情境默写1.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是：“，，，。”2.《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。”3.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：“。”4.《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“，，。”5.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“，。”道出了认识事物的智慧。6.《大学之道》中阐明修身、齐家、治国、平天下四者之间关系的句子是“，，。”7.《大学之道》中写推究事物的原理然后才能获得学问的句子是“。”8.《大学之道》提出了格物、致知、诚意、心正、修身、齐家、治国、平天下等八个条目，“，。”说明“修身”是其中最根本的一条。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本9.《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。”10.《大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接