古代文学的论文

PAGEPAGE15从咏月诗之月意象看李杜风格专业：汉语言文学姓名：谭富瑶班级：2012级10班学号：2012101492目录TOC\o"1-1"\h\z\u一、“意象”的由来 3二、相似的情怀 5三、不同色彩与情调 7四、语言风格比较 10五、结合当时社会背景综合分析并总结 11主要引用及参考书目 12TOC\o"1-1"\h\z\u内容摘要：“诗仙”李白与“诗圣”杜甫是我国唐代的两位著名的诗人，他们写下了数以百计的咏月诗章。月意象也被看做是李白、杜甫性情的物化。本文先阐释意象的形成起源，然后从李杜咏月诗中月意象入手，通过这一意象，剖析情感意涵，进而论述李杜风格异同。关键词咏月诗意象月亮李白杜甫风格异同自古以来月亮成为了人们吟咏的对象，或触景生情，感发志意；或移情于景，借景抒怀，不一而足。陈国戌：《四书五经》，岳麓书社1995年版，第339页。《诗经·陈风·月出》“月出皎兮，佼人僚兮”，以月喻美人之容颜仪采，首开诗中月亮意象之先河。汉乐府及汉末文人五言诗中多有咏月之作，如朱东润：《中国历代文学作品选（上编第一册）》，中华书局1979版，第404页。《古诗十九首》之“明月何皎皎，照我罗床帏”，朱东润：《中国历代文学作品选（上编第二册）》，中华书局1979版，第260页。曹植《七哀》之“明月照高楼，流光正徘徊”陈国戌：《四书五经》，岳麓书社1995年版，第339页。朱东润：《中国历代文学作品选（上编第一册）》，中华书局1979版，第404页。朱东润：《中国历代文学作品选（上编第二册）》，中华书局1979版，第260页。郁贤皓主编：《中国古代文学作品选第三卷（繁体字版）》，高等教育出版社·北京，第32页一、“意象”的由来“意象”一词，最早见于刘勰《文心雕龙》的《神韵》：……酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律以定墨；独照之将，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。王运熙黄霖主编：《中国古代文学理论体原人论》，复旦大学出版社，第106页15行王运熙黄霖主编：《中国古代文学理论体原人论》，复旦大学出版社，第106页15行。刘勰在这里使用“意象”一词，显然是为了突出“意”中之“象”，这意象的形成本身就是心物契合的结果，这就说明在创作构思过程中产生的意象，是“心境想得，见相交融”的心理成果。王运熙黄霖主编：《中国古代文学理论体原人论》，复旦大学出版社，第107页7行。在刘勰的《物色》篇中说意象的形成是诗人在动情感物的状态中，启动了丰富的联想、想象心灵能随物像一起变化，物像也能与心灵共同起伏，正是在这种交互不息的心理活动中，各种鲜明、生动的审美意象就勃然而生。刘勰首次拈出“意象”这一概念及其对于美学内涵的具体表述王运熙黄霖主编：《中国古代文学理论体原人论》，复旦大学出版社，第107页7行。意象是客观物像经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象，是主体与客体、心与物、意与象的有机融合统一，是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西，是主观与客观物像相融合的产物。而月就很好的充当了诗人的一种情感产物。诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格。诗人有没有独特的风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。如菊之于陶渊明，梅之于陆放翁。月作为一种自古有之而为人熟悉的自然景物，常能通过视觉冲击引起人们的微妙感觉，上升为一种特定的情绪，以至于成为某种意象，实现“言外之意”的深沉内涵。从文化渊源上来看，月文化源远流长。据考古研究表明，我国商周时就有了对月亮的崇拜。至秦汉以后，民间拜月已成为一种风俗。另外月的阴晴圆缺的变化也激起了人们的联想。月亮本是自然界的一个纯客观的物体，但自从人类意识到它的存在便成为原始神话或传说的内容之一，如嫦娥奔月、吴刚伐桂等。由此可见月亮这一物像早已进入了人的审美视野。

朱光潜先生也在《文艺心理学》中说过：自然界本有两种美，一种是峻崖悬瀑，一种是清风朗月。所以会产生对月的歌咏，但两位诗人更多的是倾注了他们的真挚感情，以月寄寓对国家命运的关切、对社会现实的忧思和对人的关爱，从而塑造了一群个性鲜明的月亮意象，曲折地抒发了自己的情怀。二、相似的情怀同把月意象作为怀乡思亲寄托我们都知道明月成为历代文人怀念家乡、思念亲友的寄托。在李、杜的咏月诗中，不仅多处出现这样的月亮意象，而且使这一明月意象更趋于细密精妙。李白年轻时曾漫游四川，峨眉山月给他留下了深刻的印象，他在《峨眉山月歌》中唱到：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”选自（《李白集》卷一），黑龙江人民出版社。诗人以清新俊朗的峨眉山月指代家乡，把家乡比作明月，从而使家乡有了一个活泼美丽的载体，一个感情真挚的物象，抒发了对家乡的惜别深情。把峨眉山月当作家乡的化身，已成为一种扎根于李白生命本原的意象，他在《峨眉山月歌送蜀僧晏》一诗中，对峨眉山月进行了反复吟唱，全诗十六句中，峨眉山月凡六见，“巧转如蚕，活变如龙，回身作茧，嘘气成云，”写得神采飞扬而波澜迭进，在诗的最后诗人还念念不忘：“一振高名满帝都，归时还弄峨眉月”。正因为明月是如此地勾起诗人的乡思，所以他才能发自内心地唱出“举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）。在李白的咏月诗中，思念朋友的月亮意象奇丽、境界阔大：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”选自（《李白集》卷一），黑龙江人民出版社。杜甫经常羁栖人下，累年漂泊他乡，对于自己的家乡、亲人其实是很思念的，尤其是自己独在异乡，便更加思念故乡中的人、事、物。此时对于客观存在的月亮会引起诗人丰富的联想、想象，对此心灵能随物像一起变化，物像也能与心灵共同起伏，由于一般认为月亮意象是母亲社会温馨与和谐的象征，因此，当人们浪迹天涯甚至感到心灵孤寂的时候，月亮便成为我们精神寄托的对象，把自己的心情寄托于月亮之中，如此一来，月亮便牵系着相思的心灵，缩短了时空的距离，这样就引发了亘古一月两地相思的主题。见月思家思亲的诗，在他的咏月诗中俯拾皆是。由于外族的入侵，他四十九岁时还要远离家园，落泊于成都，他热望祖国早日复兴，自己早日得归故里，与家人团聚，因而步月思亲，到了宵立昼眠、晨昏颠倒的地步：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”（《恨别》）。他在《江月》一诗中尽情地倾吐了这种旅愁的辛酸，诗曰：“江月光如水，高楼思杀人。天边长作客，老去一霑巾。”在这类咏月诗中，相比较而言，李白侧重于怀乡念友；杜甫则侧重于思家思亲。但用意都是借月抒怀，遥寄相思。三、不同的色彩与情调天地间的万物包括日月星辰，雷电山川，本是自然界的观客存在，不以人的意志为转移，但它因人的主观心绪的差别，可引生出不同的感想，转而派生出新的意蕴。因此，自然界的物象一旦进入诗人的眼中，便会蒙上一层主观的感情色彩，成了“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”王国维：《人间词话》，四川人民出版社1981年版，第4页我们在吟诵李、杜的咏月诗时，也往往会感觉到，虽同为一轮明月，但两位诗人笔端溢出的月亮意象却呈现出不同的色调。我们先来看李杜这几首诗：王国维：《人间词话》，四川人民出版社1981年版，第4页秋月照白壁，皓如山阴雪。（李白《自金陵寄句容王主簿》）秋风清瑶瑟，溪月湛芳樽。（李白《闻丹丘子于城北营石门幽居》）

月色醉远客，山花开欲燃。（李白《寄韦南陵冰》

孤月当楼满，寒江动夜扉。（杜甫《月圆》）

入帘残月影，高枕远江声。（杜甫《客夜》）

明月长生好，浮云薄渐遮。（杜甫《季秋苏五弟缨江楼夜宴三首》其三）王琦：《李太白全集》，中华书局1981年版。王琦：《李太白全集》，中华书局1981年版。

原本是“关山同一照”（杜甫《玩月呈汉中王》）的一轮明月，然两位诗人笔下的月色却大相径庭。李白诗中的月亮，玲珑剔透，澄澈空明，一无杂虑，色彩明丽而欢快，显得皎洁而美丽，美丽得可以湛芳樽醉远客。月亮犹如一面“飞天镜”，照映出诗人的高洁与纯粹。朱东润：《中国历代文学作品选（中编第二册）》，上海古籍出版社1980年版，第326页。而杜甫笔下的月亮，则是孤苦寒冷、残缺晦暗的，笼罩着阴郁凄冷的色彩，给人以一种沉重悲怆的气氛。在这阴冷的月色中，让人体味到诗人沧桑苦难的心境。朱东润：《中国历代文学作品选（中编第二册）》，上海古籍出版社1980年版，第326页。

李白任情放达，飘逸不群，他任真率直，视月如命。一旦皓月当空，清辉荡荡，李白便溪湾放棹，湖海泛舟，或独酌于门前，或醉卧于山中，乐得手舞足蹈，抑制不住赋诗放歌。如“我歌月徘徊，我舞影夌乱”（《月下独酌》）“浦沙净如洗，海月明可掇”（《江上寄元六林宗》），水上泛月掇月，陶然心醉，飘然若仙，诗人那种洒脱飘逸的风流神韵呼之欲出；“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑”（《鸣皋歌送岑征君》），“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌四首》其一），“琴弹松里风，盃劝天上月”（《拟古十二首》其十），举杯邀月劝月，诗人奇想翩翩，超然物外，颇有凭虚御风、高蹈天宇的风度。在这月光的世界里，诗人为我们描绘了一幅又一幅月下“乘兴”图，淋漓尽致地展示了他那乐观放达、飘逸不羁的性格和遗世独立、超尘拔俗的气质。苏轼《前赤壁赋》写月下乘兴泛舟有一段精彩的抒写：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”借来评说李白在其咏月诗中表现的那种物我两忘的情态和乐观豪放的情调，十分贴切。与李白的任情放达不同，杜甫的咏月诗往往浸染着一种悲凉愁苦的情调。杜甫生活在时局动荡的年代，他忧念时局，关心社稷。郁积发为诗声，因此在杜甫的咏月诗中，我们看到的是太多的伤感与凄凉。“竹凉侵卧内，野月满庭隅”（《倦夜》），冷竹横斜，野月当空，满目荒凉，渲染出一派哀伤的氛围，诗人身在异乡的孤寂如月光倾泻而出；"疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣"（《夜》）山阁独宿，夤夜惊魂，孤帆对新月，杵声山上鸣，触景生情，勾起诗人旅愁绵绵；“永夜角声悲自语，中天月色好谁看？”（《宿府》），漫漫长夜，角声惨慄，悲凄自语，月色分明，好与谁看？“诗人以顿挫的句法，吞吐的语气，活托出一个看月听角、独宿不寐的人物形象，恰切地表现了无人共语、沉郁悲抑的复杂心情”。霍松林先生的这段话烛幽洞微颇得玄机。可以这样说，在杜甫的咏月诗中，这种带有伤时感怀、抒发旅愁之苦情调的诗句占据了很大一部分。“杜诗强半言愁”，以此语评论其咏月诗也十分中肯。

当然，在李白的咏月诗中也有言愁的，而在杜甫的咏月诗中也有表达得月之喜的时候，但这在他们的咏月诗中毕竟是极少数，更何况，即使在这极少数的诗中，诗人也未必言愁就是真愁，说喜未必内心真喜。如杜甫“湖月林风相与清，残樽下马复同倾。久拚野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更”（《书堂饮既夜月下赋绝句》），风爽月朗，酒兴未阑，饮至五更，可谓尽兴矣。但诗人之所以如此长饮达旦，是因为自己已是双鬓如野鹤，老之将至，身体已不足惜。一股壮士暮年、借酒消愁之气隐然而升，我们仿佛看到诗人欢颜的背后饱含着悲愁的苦泪。“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，船山之论，正斯之所谓也。而李白咏月诗中的“愁”不同于杜甫的旅愁悲苦，抒发的大多为闺怨缠绵或知音难觅。“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠”（《长相思》），素月如水，冷峻动人，写的是月下思妇的哀怨缠绵之情态；“苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长”（《劳劳亭歌》），清人王琦为此诗作注云：“此诗大意：大白自夸山水之趣既同康乐，而吟咏之妙又不减袁宏，惜无相赏之人与之谈话申旦，空帘独宿，殊觉寂寥。”eq\o\ac(○,19)可见，诗人感叹的是曲高和寡，知音难觅。我们感觉到诗人虽然孤寂但并不凄苦，这是一种傲世独立、卓尔不群的“万古愁”，充盈着一股豪迈之气。而这，又恰恰是杜甫咏月诗中所缺少的。我们再看李白那首为人传诵的《把酒问月》：eq\o\ac(○,20)

青天有月来几时，我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

诗人从空间感受写到时间感受，通过对人与月的关系的反复对照，穿插以景物描绘与神话传说，塑造了一个崇高、永恒、美好而又神秘的月亮形象，于中也显露着一个超尘拔俗的自我。“诗歌在淡淡的感伤中浮升出博大的空明，在对生命的质疑中蕴含着发人深省的哲学意味。”四、语言风格比较纵观李杜咏月诗，我们可以看出李富于才，杜深于学，富于才者豪于情，深于学者笃于性。李白想象奇特，如《月下独酌之一》“举杯邀明月，对影成三人”和《谢朓楼饯别》“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”等具有奇妙的想象。这是杜甫诗中很少看到的。同时，李白句法自然，诗句和散文比较接近，一首诗常常倾泻而下，一气呵成。当然，李白也有“玲珑望秋月”这样离口语较远的句子，但这不是他的特色。杜甫观察细微，备受后人称赞。如“星垂平野阔，月涌大江流”以及“新月”“初月”“纤月”“缺月”“残月”之类的描写，都体现出他体物之细的特点。同时，杜甫讲究“炼字”，句法凝练。如“四更山吐月”“月明垂叶露，云逐渡溪风”之类，这也是李白诗中所没有的。王世贞曰“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵。子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沉雄为贵。咏之使人飘扬欲仙者，太白也；使人慷慨激烈欷歔欲绝者，子美也”。《诗史》李维著东方出版社，1996.3（民国学术经典文库·文学史丛类/薛德震主编,第118页第4行。五、结合当时社会背景综合分析并总结同是一轮明月，在李白与杜甫的咏月诗中却表现出不同的色彩情调及语言风格，究其原因，当与两位诗人的家学渊源、个人因素以及所处的时代有关。就其家学渊源而言，由于家庭影响，杜甫的儒家思想根深蒂固。他接受的主要是儒家的“仁政”“民本”思想；“邦以民为本”（《送顾八分文学适洪吉州》）。李白从小接受的就不是严格正统的儒家教育，有习剑任侠、学道求仙的经历。相比较来看，李白有着浓厚的异族文化家学背景和南方巴蜀道家文化传统，而杜甫则有着浓厚的史学文化的家学传统与北方河洛地区儒家文化传统。就个人因素而言，李、杜两人的思想、性格、创作思维都存在着很大的差异。《中国文学史（第二卷）》，高等教育出版社1998年版，第259、285页。《中国文学史（第二卷）》，高等教育出版社1998年版，第259、285页。于是综上，我们可以想象李白仰望天空，极目之处是明月皎洁，星空灿烂；而杜甫抬头看天，见到的则是乱云飞渡，破角的天空，残缺而晦暗的月亮。这样，两人笔下的月亮自然就呈现出不同的情感色彩了。主要引用及参考书目