《祭十二郎文》课堂实录+教学反思

《祭十二郎文》课堂实录+教学反思师：今日我们连续学习《祭十二郎文》，完本钱文的最终三个自然段。首先，在第一个自然段中你有没有有怀疑的地方?(朗读)

生：“吊汝之孤与汝之乳母”这句，抚慰十二郎的孩子我可理解，为什么还有“乳母”这个人?

师：发觉这个问题很有意思。乳母这个角色在古代在地位上属于那个阶层?

生：奴婢。

师：在情感上与仆人却有着血浓于水的深情。比方：东汉安帝曾封自己的乳母为“野王君”，顺帝封乳母宋氏为“山阳君”，到了明朝，成祖封乳母为“保重贤顺夫人”。所以，韩愈要去抚慰其乳母。

生：还有“其余奴婢，并令守汝丧”，守丧之人为什么还要有奴婢?

师：奴婢在等级森严的社会中无外乎就是仆人财产的一局部，既然是财产，固然可以自由支配。命运不济之奴婢，想守丧的时机都没有，仆人亡故后，他们如仆人其他物品一样殉葬了。殉葬中最惨无人道的莫过于用活人陪葬。

秦始皇死后，秦二世率百官与后宫妃嫔、夫人，护送死皇帝灵车，浩浩荡荡前往骊山。到了陵地，一干人等将棺椁送入地宫，秦二世突然下令：“先帝后宫人等，未生子者，出焉不宜，应当殉葬!”后宫佳丽达万余人，绝大局部未曾生子，故此令一下，众女号啕大哭，声震四野。众佳丽魂飞魄散之际，墓圹的石门已被工匠关闭，并用土封死。很多的美女，就这样到地下连续陪伴死皇帝去了。胡亥，把以活人殉葬的“皇家礼制”推向顶峰。

生：这段中“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆”，“力”是尽力的意思，是一种承诺;我记得在文章中这已经算是第三次提到了扶灵柩回到祖先的墓地，现在也有许多家族墓地，我不理解为什么许多人在死后都有这样的情怀?

师：这固然属于中国的叶落归根情结。所以人们对墓地的选择极为重视，在这方面来讲，中国被称为风水宝地的是哪些城市?

(众说纷纭)

师：我给大家说两座古都，一是南京，一是西安。

南京被诸葛孔明称为“帝王之宅”，城东谓之盘龙，城西谓之卧虎。帝王与贵族的陵寝在此地有30多座，这其中出名扬天下的明孝陵与中山陵。

西安墓地当首讲唐十八陵，以西安为中心，300多座陵寝绵延150多公里，跨6个县，气派无人可及，李世民陪葬墓就有200多座，是世界上陪葬最多的帝王陵。

生：这么多的墓地，加上现今遗体火化后的存放，无疑变成了一种负担。

师：很有见地，所以，我们要提升环保意识。瑞典被誉为“一切都可再利用的国家”，瑞典提倡环保殡葬法，将死者的遗体变为肥沃的土壤撒于公园的一株植物下，所以每个瑞典人都可在遗嘱上写明将“变成”哪种植物。

接下来，学习下一自然段。这一段情感变化徐疾错落，感情澎湃起伏，盼望同学们在阅读中能够体悟这份情感，并说出哪些句子能带给你感动?

生：我喜爱“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤!彼苍者天，“曷其有极!”这句中无限拉大了生与死的距离，在距离中感到了无尽的悲伤与孤独。

生：我被“教吾子与汝子，幸其成;长吾女与汝女，待其嫁，如此而已”这句感动，自幼伶仃孤苦，应当更深切的懂得孤儿成长抚育中的艰辛，而却认为“如此而已”，这不但是一份承诺，更是长辈的一份深情厚谊。

师：大爱无言，“如此而已”包含了太多的责任、太多的情感、太多的不舍

《祭十二郎文》教学反思

本课以“重在自主，重在发觉，重在探究”为教学理念觉得主要有。在上完这一课后我以下几点：

首先，学生的鉴赏活动贯穿教学的`始终，无论是对文本意义的读解，还是对意境的感悟，都是由学生通过探究发觉的。在课堂上，学生拥有比拟充分的鉴赏权、思索权、发言权，这就为他们“发觉”供应了保证，学生不再是名义上的、形式上的主体，而是实质性主体成为学习过程的真正仆人。

其次，利用了讨论性学习的方式，重视对学生信息搜集和筛选力量的培育。教学中通过组织学生课外的分组、结合话题指导材料搜集、筛选，对于转变学生原来被动的承受和教师教什么我听什么的学习方式会起到较好的促进作用。教学中，有好多学生都谈到这样的学习特别轻松，并且可以涉猎到更感兴趣、更广泛的学问。

第三，强调师生互动和生生互动，转变教师原来单一的讲解传授方式，依靠材料，依靠学生小组的合作、探究和竞争，变学问的承受为生成。利用现代媒体，利用网络，利用发放的资料，利用生生之间思维的碰撞，翻开了克制重难点的大门。我觉得，这对于古文学习方式的转变是一个很好的尝试。

这节课，我觉得自己还有许多缺乏值得改良;

1、学生的课外预习如何才能在有限的时间内，有效地把握，究竟学生的学习大多还是停留