中考语文一轮专题复习：《湖心亭看雪》《鱼我所欲也》课件（共31张PPT）

第17篇湖心亭看雪

[明末清初]张岱（九上）文学常识

选自《陶庵梦忆》。张岱（1597—1689），字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人，明末清初文学家。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。湖心亭，在杭州西湖中的一个小岛上。写作背景

张岱出身仕宦世家，曾在西湖一带生活了40年，过着锦衣玉食、嬉游玩乐的贵公子生活。清军入关，明朝灭亡，张岱选择了逃避，隐居山中，不问世事。往昔繁华，都成梦幻。教材在线崇祯五年十二月，余住西湖。崇祯五年十二月，我居住在杭州西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

大雪接连下了三天，湖中行人、是日更（gēng）定矣，余拏（ná）一小舟，拥毳（cuì）

这一天初更时分，我撑着一条小船，裹着裘皮衣服，雾凇（sōng）沆（hàng）砀（dàng），浑然一体，白茫茫一片，飞鸟的声音都消失了。衣炉火，独往湖心亭看雪。围着火炉，独自前往湖心亭观雪。天与云与山与水，上下一白，冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。的一道痕迹、一点湖心亭的轮廓以及我的一叶小舟、舟上的两三个人影罢了。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、湖上能看到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。

到了湖心亭上，有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”（亭中人）看见我非常高兴地说：“西湖中哪能还有这样的人呢！”余强饮三大白而别。我尽力喝了三大杯酒后才告辞。问其姓氏，是金陵人，客此。

问他们的姓氏，说是金陵人，客居此地。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相（xiàng）公痴，更有痴似相公者。”等到下船的时候，船夫嘟囔道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人。”

拉余同饮。便拉着我一同饮酒。教材在线文章纲要

本文描写了湖心亭悠远脱俗的雪景，叙写了在湖心亭的奇遇，表达了作者与众不同的闲情逸趣和遗世独立的高洁情怀，同时也寄托了作者对人生渺茫的感慨和对故国往事的怀念。文章中心写作特色成语积累知识链接运用白描手法：出语自然、不夸张、不藻饰，又不乏雅趣，寥寥数语，令人拍案叫绝。万籁俱寂重点知识归纳一、重点字词1.词类活用客此客：名词用作动词，_____客居2.一词多义①更是日更定矣___________________________湖中焉得更有此人__________更有痴似相公者___________三更半夜万象更新古代夜间的计时单位，读gēng改变，读gēng古代夜间的计时单位，读gēng还，读gèng还，读gèng②白余强饮三大白而别__________________上下一白

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白驹过隙真相大白白色清楚古人罚酒时用的酒杯白色

2.湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

动态描写，由远及近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉近的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果”。这几句描写，抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用“痕”“点”“芥”“粒”等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意境的水墨画，具有很强的视觉效果。二、句子赏析1.湖中人鸟声俱绝。

写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝”字，境界全出。篇目对比点分析阐述

湖心亭看雪写作手法：《湖心亭看雪》《天净沙·秋思》《十五从军征》古诗文对比梳理白描

一文多用白描，用简笔勾勒出景物、人物，朴素淡雅，却又耐人寻味。如写“湖上影子”的“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”，都是以白描来写意传神的。

运用白描手法写景，通过九种景物，三个镜头，勾勒出一幅萧索清冷的深秋晚景图，透露出令人哀愁的情调。

中“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵”，运用白描写近景，呈现出庭院因无人打扫而凄凉破败的景象。篇目对比点分析阐述

湖心亭看雪描写对象：《湖心亭看雪》《钱塘湖春行》西湖美景

“湖中人鸟声俱绝”，写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝”字境界全出。

紧扣环境和季节特征，描写了西湖早春的明媚风光与盎然生机，抒发了诗人喜悦的感情。古诗文对比梳理第18篇鱼我所欲也

《孟子》（九下）写作背景孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以本文中的观点既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。教材在线鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼，（如果这）两种东西不能同时得到的话，舍鱼而取熊掌者也。（那么我只好）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。道义也是我所喜爱的。生命也是我所喜爱的；二者不可得兼,舍生而取义者也。（如果这）两者不能同时得到的话,（那么我只好）牺牲生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；教材在线如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？存的手段，什么（手段）不用呢？死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生我不躲避。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？者何不为也？由是则生而有不用也，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，教材在线是故所欲有甚于生者，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。由是则可以辟患而有不为也。采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。人皆有之，贤者能勿丧耳。喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死所恶有甚于死者。可见，他们所所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，不仅贤人有这种心，一箪食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。教材在线呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他（吃），（就是）过路的饥饿的人也不肯接受；用脚踩过的给别人吃，乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？而不受，今为宫室之美为之；“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了住所的华丽而接受了；先前为了乡为身死蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。教材在线是亦不可以已乎？让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了让（如果这样做了）这就叫作丧失了人的羞恶之心。此之谓失其本心。文章纲要本文以鱼和熊掌不可兼得为喻，赞扬了在面临生与义的抉择时，将“义”放在首位，摒弃利己私心的做法。斥责了那些见利忘义的行为，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。文章中心写作特色成语积累知识链接1.运用举例论证、道理论证、比喻论证、正反对比论证等多种论证手法，逻辑严密，说理精当。2.语句流畅，气势丰沛。舍生取义重点知识归纳一、重点字词1.通假字①故患有所不辟也“辟”同“避”，意思：躲避②万钟则不辩礼义而受之③乡为身死而不受④所识穷乏者得我与“辩”同“辨”，意思：“乡”同“向”，意思：“得”同“德”，意思：“与”同“欤”，意思：辨别先前、从前感恩、感激语气词2.古今异义古义：今义：计时的器具古义：今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起①万钟则不辩礼义而受之②万钟于我何加焉古代的一种量器益处3.一词多义万钟于我何加焉①加弗敢加也（《曹刿论战》）虚夸，夸大变本加厉更加益处是亦不可以已乎转转不已（《河中石兽》）停止

今南方已定（《出师表》）已经

不能自已

停止②已停止③奉为宫室之美、妻妾之奉

不知口体之奉不若人也（《送东阳马生序》）供给奉若神明信奉侍奉所欲有甚于生者万钟于我何加焉④于⑤为则凡可以辟患者何不为也乡为身死而不受虚词，比虚词，对做为了

二、句子赏析

1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

运用比喻论证和类比论证。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。用“舍鱼而取熊掌”类比引出题旨——“舍生而取义”。2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。运用举例论证，借不食嗟来之食的故事，从正面论证了“勿失其本心”的观点。3.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？运用对比论证，把“乡为”和“今为”进行对比，使说理更加清晰；使用排比的修辞手法，气势充沛、感情强烈，充分体现了孟子大义凛然的个性，告诫人们勿失其本心，表现了孟子雄辩、善辩的特点。篇目对比点分析阐述

古诗文对比梳理