高中历史 （新高考）2021届高考二轮精品专题三 儒家伦理下的思想与文化 教师版

2017年高考“最后三十天”专题透析2017年高考“最后三十天”专题透析好教育云平台--教育因你我而变好教育云平台--教育因你我而变专题三专题三××儒家伦理下的思想与文化命题趋势命题趋势1．中国传统文化主流思想的演变：(1)春秋战国时期诸子百家思想。(2)汉代儒学成为正统思想。(3)宋明理学与明清之际的儒学思想。2．古代中国的科学技术与文学艺术：(1)古代的科技成就。(2)汉字的起源演变和书画的发展。(3)文学成就与京剧等剧种的产生和发展。考点清单考点清单[线索提炼]线索一：中国传统文化主流思想的演变中国古代思想在经历了春秋战国时期的“百家争鸣”后，到汉代确立了儒家思想的独尊地位，经过历代儒学家们的改造，儒家思想成为中国传统文化的主流思想。宋明时期，儒家思想吸收了佛、道思想，发展到更具理论化和思辨化的理学阶段，开创了儒学的新时代。明清之际，一些进步思想家对儒学的批判继承，使儒学出现了活跃的局面，对后世影响深远。线索二：古代中国的科学技术与文学艺术中国古代科技长期领先世界，具有极强的实用性，对人类文明的发展和进步贡献显著。中国古代艺术源远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。常规考点一儒家思想由形成到独尊1、诸子百家思想反映的春秋战国时期变动的阶级关系(1)孔子提出“克己复礼”，主张社会有序，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族希望通过“仁爱”“德治”等手段，维护旧的社会秩序的愿望。(2)老子主张统治者“无为而治”，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族面对社会动荡无能为力的消极情绪。(3)墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，反映了小生产者要求社会安定，建立公平社会的愿望。(4)孟子和荀子继承发展了孔子的儒学思想，孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了战国时期新兴地主阶级希望统治者争取民心、维护统治的愿望。(5)韩非子主张“法治”，要求强化中央集权和君主权力等，反映了战国时期新兴地主阶级要求建立地主阶级专政的愿望。2、先秦儒学丰富的思想内涵(1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得民心。(2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。(3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。(4)注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼，齐之以礼”。(5)注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。(6)强调修养践履的重要性。儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此儒家关注现实政治，具有理性精神。常规考点二、汉代儒家思想对先秦儒家思想的发展由纯粹的思想发展成统治工具即由开创之初的思想学术的研究，经过董仲舒的发展，成为统治阶级的思想工具由“民本”发展成“君本”即由“以人为本”发展成“以君为本”，讨论的核心问题逐渐转向君主的政治统治。由批判君主暴政宣扬仁政，逐渐转向承认现实的统治秩序从人道到天道董仲舒认为“为人者天也，人之为人本于天。天亦人之曾祖父也”。明确指出了“人本于天”，天为“人之曾祖父”。他把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化，他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于先秦儒学的主要特色之一，甚至是天的核心性质2、“大一统”视野下董仲舒对“天人感应”思想的重构(1)目的：为了适应西汉专制集权的政治意图，董仲舒对儒家学说做了充分的发挥。他远承孔孟，近取荀子，对阴阳五行思想兼收并蓄、发挥改造，构成新儒家的理论体系。(2)内容天之生万物和人类的主宰董仲舒认为“天”是有意识的至高无上的人格神，天是有意识、有目的地产生世界万物和人类的主宰，以此来论证封建专制统治制度的合理性“人副天数”天与人具有相同的生理和道德品质，天人是合二为一的，天与人可以交感。天通过灾异以告诫当政者，领会天的意志，缓解人民的负担，社会才会稳定阴阳五行宇宙由天、地、阴、阳、金、木、水、火、土和人这十种成分构成。本来是普通自然现象的阴阳五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感三纲五常董仲舒从儒家五种伦常关系(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)之中，提出了“三纲”的论点，这既改造了儒家的“礼”，又改造法家的“法”，并把两方面在更高的理论层次上有机结合起来(3)作用：董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论，并为未来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。董仲舒为汉朝所做的这一理论设计，起到了加强中央集权的作用，成为此后两千多年封建社会的基本统治模式之一。常规考点三、宋代理学兴起的社会原因1、宋代理学兴起的社会原因(1)两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的需要。(2)魏晋以来，佛教、道教的迅速传播，一方面使儒学的发展逐渐出现了危机，另一方面三教日趋融合，也使儒学吸收佛、道有益的成分，发展为更为理性化、思辨化的新的儒学体系。(3)宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情。(4)唐末五代十国以来，社会风气及士人的道德败坏，朝秦暮楚的臣子屡见不鲜，为了改变这种社会及政治上之颓风，君主极力倡导重视气节的理学。(5)宋代，私人讲学之风的极盛和科举制的完善，培养了一大批重视经义研究和道德教育的儒家学者。(6)宋代科技取得巨大成就，特别是印刷术的进步，不仅激发了人们对自然和社会规律的深入思考，也为理学的传播提供了便利条件。2、程朱理学对孔孟思想的继承与发展(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。(2)发展①高——把儒家伦理提高为天理。②深——把道德良知深植于内心。③广——把追求圣贤推广到民众。常规考点四、明清之际儒家思想的特点及表现特点表现反传统，反教条李贽指出儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判的“存天理，灭人欲”的虚假说教反对封建君主专制，带有一定的民主色彩黄宗羲指出君主是“天下之大害”，主张限制君权，对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响提倡“经世致用”顾炎武强调“经世致用”的思想，致力于社会变革，力图扭转不切实际的学风等反映资本主义萌芽时代要求黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”的主张常规考点五、汉字的演变(1)汉字演变阶段特征及趋势阶段时代字体特点或地位趋势古文字阶段远古图画文字中国文字的起源，属于象形文字由图画到符号；汉字字形字体逐步规范化、稳定化；总趋势是由繁到简商代甲骨文刻在龟甲兽骨上的文字，比较成熟周代铭文(金文)刻在青铜器物上的文字秦代小篆字体略长，笔画圆匀，富于图案美隶楷阶段汉代隶书字形结构平衡对称，整齐安定魏晋楷书笔画详备，结构严整，实用价值强魏晋行书兼楷书和草书长处，工整清晰，飞洒活泼魏晋草书笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情(2)汉字具有旺盛的生命力的原因①中央集权的统一国家保证了汉字使用的畅通无阻。②汉字为不同民族、不同方言区的交往提供了便利条件，反之，我国众多民族、众多方言，为汉字的使用与发展提供了广阔的空间。③汉字自身的成熟与完美，也为其保持旺盛的生命力打下了坚实的基础。(3)汉字与书法艺术的影响①跨越幅员辽阔的中华大地，沟通不同方言区域。②连接着中国境内的各个民族，有利于增进中华民族的认同感、增强民族凝聚力。③汉字把中华文化传播到了周边各国与世界各地。常规考点六、秦汉文化的特点(1)统一与多样化的有机结合。秦朝建立了中国历史上第一个专制主义中央集权封建国家，汉朝也是一个专制主义中央集权封建国家，稳定的大一统的秩序，形成了文化的趋同与统一；秦汉又是多民族的、疆域辽阔的国家，不同的民族和地区的人们具有各自的个性特征，统一前提下的多样性，使中华文明更加绚丽多彩，并有更广阔的发展空间。(2)中外文化交流空前频繁。秦汉时期，由于中外交通的发达，中国大规模地吸取了外来文化，特别是张骞出使西域以后，中亚、印度文化随着丝路流入中华。秦汉文化广泛外传，不仅形成东亚文化圈，还向西传到西域以至欧洲。(3)水平居于世界先进行列。秦汉时期，造纸术的发明为人类文化发展做出了重大贡献；《九章算术》的问世，表现出中华民族的非凡智慧；中医、中药的发展形成了中国医药学独特的辩证理论体系，表明那时的文化处于世界的先进行列。至今，国外仍有人称中国人为“汉人”，称中国学为“汉学”，可见秦汉文化不仅在当时誉满宇内，而且泽被后代。(4)气势恢宏。秦汉时期，涌现出一批令世界瞩目的文化成果，巨龙般的万里长城，再现横扫六国的秦陵兵马俑，史学辉煌巨著《史记》等。这些成就都表现出秦汉人充满自信、奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢宏气势。这些成就既反映了当时社会的发展、经济的繁荣，也表现了中华民族的文化心理和民族性格。常规考点七、盛唐气象下的文化特征(1)艳丽明快的色彩。既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中。(2)生动自然的情调。唐人自信，思想解放。一些供养人壁画中，世俗人物高大不凡，大有压倒诸天菩萨的不凡气概。唐人率性，较少做作。(3)博大恢宏的气势。如唐代长安城是明代西安城的六倍。(4)雍容华贵的风度。洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。(5)昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格。唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。常规考点八、综合认识明清文化的“承古萌新”(1)“承古”①中国古典科技进入总结时期——集大成的科技巨著涌现：《本草纲目》不仅是古代中医药学的集大成者，而且是一部生物学的经典之作。除此以外还有《农政全书》《天工开物》等。②中国古典文献进入总结时期——大规模丛书与类书的编著：《四库全书》是一部规模庞大的丛书，对古籍整理和文化遗产总结有重要的贡献。(2)“萌新”传统文化中孕育新内容明清小说是从宋元的话本而来的。著名的科学技术著作百科全书《天工开物》中，所记内容多是作者通过调查研究而获得的新知识思想、文学中体现反传统反封建首先，在思想界出现了反封建的民主思想，对君主专制进行了激烈的揭露和大胆否定；其次，明清的小说也反映了封建社会走向衰落文化交流上西学东渐西方传教士学习中国语言文字和儒家经典，并传回欧洲，为中西方文化交流做出了突出贡献；同时中国知识分子也主动学习西方科技，如徐光启的《农政全书》介绍欧洲先进的水利技术和工具，《天工开物》也收录了一些国外传来的技术，如介绍西洋红夷火炮铸造法(3)原因①明清时期大体处于和平安定的局面，为文化事业提供了良好的环境。②明清时期是我国封建社会的衰落时期，商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现，在文化上表现为出现反传统、冲击封建专制主义的近代启蒙文化。③明清时期是我国统一多民族国家的发展时期，民族交融进一步加强。④明清时期，中外交流频繁，西学东渐兴起。预测真题考点精准抓1、汉代以后儒家思想对中国古代法律的影响自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、法律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。(1)儒家法律指导思想的确立。汉以后礼法结合、德刑并用成为统治者制定法律的理论依据与主流法律思想。(2)确立了法律的一些基本原则。一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。还创制了上请原则、恤刑原则、“亲亲得相首匿”原则等刑罚适用原则。(3)逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。如“亲亲得相首匿”“以功覆过”等。(4)中国法律的儒家化促进了司法队伍的儒家化，即大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。2、宋明理学的特点(1)儒学进一步思辨化。这是宋明理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论还是修身、齐家、治国、平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。3、明清儒学对孔孟儒学的继承与发展继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三纲——平等限制君主专制——民主人欲天然合理——个性解放经济—工商皆本文化经世致用——务实否定权威，独立思想4、综合认识明清文化的“承古萌新”(1)“承古”①中国古典科技进入总结时期——集大成的科技巨著涌现：《本草纲目》不仅是古代中医药学的集大成者，而且是一部生物学的经典之作。除此以外还有《农政全书》《天工开物》等。②中国古典文献进入总结时期——大规模丛书与类书的编著：《四库全书》是一部规模庞大的丛书，对古籍整理和文化遗产总结有重要的贡献。(2)“萌新”传统文化中孕育新内容明清小说是从宋元的话本而来的。著名的科学技术著作百科全书《天工开物》中，所记内容多是作者通过调查研究而获得的新知识思想、文学中体现反传统反封建首先，在思想界出现了反封建的民主思想，对君主专制进行了激烈的揭露和大胆否定；其次，明清的小说也反映了封建社会走向衰落文化交流上西学东渐西方传教士学习中国语言文字和儒家经典，并传回欧洲，为中西方文化交流做出了突出贡献；同时中国知识分子也主动学习西方科技，如徐光启的《农政全书》介绍欧洲先进的水利技术和工具，《天工开物》也收录了一些国外传来的技术，如介绍西洋红夷火炮铸造法(3)原因①明清时期大体处于和平安定的局面，为文化事业提供了良好的环境。②明清时期是我国封建社会的衰落时期，商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现，在文化上表现为出现反传统、冲击封建专制主义的近代启蒙文化。③明清时期是我国统一多民族国家的发展时期，民族交融进一步加强。④明清时期，中外交流频繁，西学东渐兴起。5．商品经济引起了价值观念的变化(1)由“贵义贱利”到“言利”传统的价值观念强调“贵义贱利”，而商品经济是一种以市场为导向的经济形式。唐宋时期，随着商品经济的发展，“言利”的思想主张日益抬头，一些思想家对传统的价值观念进行了猛烈的批判。从中唐历北宋至南宋，“言利”思想与传统价值观的斗争一直贯穿始终，成为社会思想观念发展变化的一根主线。(2)功利主义学派的兴起南宋时期，以陈亮和叶适为代表的功利主义学派，反对道学家空谈性命、志存经济，主张经世致用。功利主义学派产生于南宋的浙东地区并非偶然。这里商品经济发达，功利主义学派强调功利，无疑就是商品经济注重人性和追求利益的本性在人们思想观念中的反映。精题集训精题集训（70分钟）经典训练题经典训练题1.计量方法已被引入历史研究领域。据统计，在一部记录某位思想家言行的著作中，提到“仁”109处、“礼”78处、“道”(通“导”)60处、“德”40处、“义”25处、“命”21处等。该著作最有可能是（）A．《论语》

B．《道德经》

C．《诗经》

D．《韩非子》【答案】A【解析】据材料“‘仁’109处、‘礼’78处”可知，该著作为儒学家所作，再据“思想家言行的著作”可知，应为《论语》，它正是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，故选A项；《道德经》为道家创始人老子所作，并未宣扬“仁”“礼”的思想，排除B项；《诗经》收录的是西周至春秋中期的诗歌，虽相传是由孔子整理和编订的，但所记载的并非孔子言行，排除C项；《韩非子》是法家学派的代表作品，提出了系统的法治理论，并未宣扬“仁”“礼”的思想，排除D项。2.下列对材料的理解最正确的是（）A．汉武帝接受了董仲舒“独尊儒术”的建议B．董仲舒对先秦儒学进行了新的发展与创新C．董仲舒的学说有利于解决当时的实际问题D．董仲舒宣扬伦理纲常以维护封建统治秩序【答案】C【解析】面对汉武帝即位初期所面临的一系列问题，董仲舒吸收其他学派的有益成分对先秦儒学进行了大胆的发展与创新，使其得以适应加强君主专制中央集权的需要，这是汉武帝接纳儒学的主要原因，故选C项；A项只强调了“独尊儒术”的结果，未涉及原因，排除A项；B项只强调了董仲舒的主观努力，未涉及儒学获得“独尊”的结果，排除B项；D项没有指出董仲舒的学说对于解决现实问题的重要性，排除D项。3.据载，唐代的佛寺中，有的信徒在念诵父母恩重难报经，有的僧侣倡导“一日不作，一日不食”的修行方式。这些现象反映出（）A．唐朝的宗教政策较为开明

B．佛教开始出现中国化的趋势C．儒家的正统地位不断巩固

D．中华文化在融合中逐步发展【答案】D【解析】题干中述及的“有的信徒在念诵父母恩重难报经”，体现出儒家思想中的“孝”，“有的僧侣倡导‘一日不作，一日不食’的修行方式”，体现的是道家中的“养生”方法，据此可知，题干所述现象反映了儒、道、释出的融合，故选D项；题干现象述及的是在唐朝时期佛教、道教和儒家的融合现象，没有涉及唐朝的宗教政策，排除A项；根据所学知识可知，佛教在西汉末年传入中国，东汉时期比较流行，而不是在唐朝，排除B项；在魏晋南北朝时期，儒学地位已经遭遇到了挑战，到隋朝时期，出现了“三教合一”现象，到唐朝时期出现了“三教并行”现象，而不是儒学地位不断巩固，排除C项。4.科技史家李约瑟认为，中国的科学技术水平宋代时就居世界之首，相当于18世纪英国工业革命前的水平。造成后来中国错过率先工业化机遇的原因有（）①没有产权保护的法律体系

②盛行家庭单位的生产模式

③缺乏更广阔的海内外市场

④皇权专制得到进一步加强A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．①②③④【答案】D【解析】英国率先进行工业革命的条件之一是议会制度颁布保护发明创造新的法律法规(专利法、保护私有产权)，而中国没有，故①正确；中国自给自足的小农经济无法为工业化提供资本、市场、劳动力，故②正确；英国海内外市场的扩大、需求必要性的增加，对工业革命的发生提出了技术改革的要求；而中国“闭关锁国”“重农抑商”，缺乏更广阔的海内外市场，故③正确；资产阶级统治在英国的确立，为资本主义的迅速发展奠定基础；而中国皇权专制得到进一步加强，阻碍了资本主义萌芽的发展，故④正确；选择D项符合题意。5.康熙年间，石涛创作《山居图》(如下图)，小屋掩映在险峻山崖下的树林中，屋里隐约可见一人独坐。这一作品（）A．突破了传统文人绘画的创作风格

B．代表了清代宫廷画的审美取向C．适应了市民阶层的文化生活需要

D．表达了部分士大夫的精神追求【答案】D【解析】根据材料“小屋掩映在险峻山崖下的树林中，屋里隐约可见一人独坐”可知作者这幅文人画的寓意：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在，表达了部分士大夫的精神追求，故选D项；“一人独坐”表达作者找到安身立命的所在，继承了传统文人绘画写意的创作风格，排除A项；宫廷画注重写实，与材料文人画写意的特点不符，排除B项；风俗画适应了市民阶层的文化生活需要，与材料主体文人画不符，排除C项。高频易错题高频易错题6.春秋时期敬姜在《论劳逸》中指出：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。”清初教育家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”。上述思想（）A．表明了统治阶级对劳动的重视

B．意识到劳动对品德养成的重要性C．反映了对劳动作用的不同认识

D．体现了中国古代的重农抑商观念【答案】B【解析】“夫民劳则思，思则善心生”“用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”可知，两者都认为劳动能生善心，能使奸邪之念不起，即意识到劳动对品德养成的重要性，故选B项；颜元的身份是教育家，并非统治阶级的代表，排除A项；敬姜与颜元都认识到劳动的重要性，两者认识相似，排除C项；敬姜与颜元论述的是劳动与品德之间的关系，与重农抑商观念无关，排除D项。7.下面为西汉时期中央太学博士弟子人数的变化情况统计图，出现图中曲线走势的主要原因是（）A．汉武帝采取积极有为的统治政策

B．儒学开始成为各学派中的显学C．儒学迎合了君主专制统治的需要

D．董仲舒继承并发展了诸子思想【答案】C【解析】据图示，汉武帝至汉元帝时期，太学博士子弟的人数稳步上升。结合所学知识，太学是汉统治者培养人才的学校，董仲舒将道家、法家、阴阳五行家的思想糅合进儒家思想，改造形成新儒学，提出天人合一、天人感应、君权神授、罢黜百家、独尊儒术等思想主张，迎合了汉武帝专制统治的需要而被采纳，儒学成为封建正统思想，故选C项；据图示，反映的是从汉武帝至汉元帝时期的变化，汉武帝的有为政策不能解释汉武帝之后太学博士子弟人数上升的原因，排除A项；早在战国时期儒学已成为诸子百家中的显学，排除B项；董仲舒吸收的主要是道、法、阴阳五行家的部分思想，而非所有诸子思想，排除D项。8.头巾是宋代文人士大夫的至爱，披戴头巾往往能显其风雅之情趣。以名士命名所戴头巾者，更是风行于世。如程子巾——相传北宋程颢曾戴此巾而得名。南宋林景熙有诗云：爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。这表明（）A．理学已成为官方哲学

B．文人风气崇尚浮华C．主流意识向服饰渗透

D．南北文化交流加强【答案】C【解析】材料中可知头巾能够彰显风雅，程子巾因宋明理学代表人物程颢得名并风行于世，且被称之为“儒巾”，可知头巾成为了儒家思想的象征，故选C项；材料中虽能看出理学的重要地位和影响，但主要在民间日常生活，无法得知是否为官方哲学，且材料中北宋时期头巾就已经非常流行，而南宋末期理学才被采纳为官方哲学，排除A项；头巾仅是文人头上的简单装饰，并非浮华厚饰，排除B项；材料中未提及南方北方的头巾样式或佩戴方法的互相影响，无法得出文化交流的加强.9.下列宋元时期三部重要的农业典籍在对我国古代农业生产技术的记述上带有各自鲜明的特色，这客观上反映了这一时期（）农书成书时间主要内容陈敷《农书》南宋绍兴十九年(1149年)我国现存最早的专论江南地区水田农事和生产技术的综合性农书《农桑辑要》元世祖至元十年(1273年)由司农司撰写的一部官方农业著作，以北方农业为研究对象王桢《农书》元仁宗皇庆二年(1313年)兼论南北方农业技术，对耕作、农具、桑蚕等的记述，都顾及南北差别，致意于其相互交流A．农业科技最为发达

B．经济重心南移完成C．统一局面渐趋形成

D．民族交融不断发展【答案】C【解析】根据材料“专论江南地区”、“以北方农业为研究对象”、“兼论南北方农业技术”等关键信息可知元代王桢《农书》能从局部到全国范围对农业生产进行全面系统的阐述，客观反映了统一局面渐趋形成，故选C项；材料仅涉及农业科技著作，未将农业科技与其它科技比较，不能得出“最为发达”，排除A项；南宋时期经济重心南移完成，与材料所述“元仁宗皇庆二年”不符，排除B项；民族交融是在各民族交往交流中，尊重差异的基础上包容多样性、增强共同性，与材料主旨“古代农业生产技术”不符，排除D项。10.下图为考古出土的简牍，对简牍上的字体解读有误的是（）①始于晋朝②笔画圆匀，富于图案美③成熟并通行于汉魏时代④字形平衡对称，整齐安定A．①②

B．①③

C．②③

D．②④【答案】A【解析】根据图片信息可知，该字体是隶书，而隶书是秦朝开始出现的，故①错误；根据所学知识可知，篆书的特点是笔画圆匀，富于图案美，故②错误；根据所学知识可知，隶书成熟并通行是在汉魏时期，故③正确；根据图片中隶书的字形可以看出，其特点是平衡对称，整齐安定，故④正确，选择A项符合题意。精准预测题精准预测题11.魏文侯(前472年—前396年)问于子夏曰：“吾端冕而听古乐(雅乐)，则唯恐卧；听郑卫之音(俗乐)，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也?”对这一现象分析准确的是（）①雅乐代表的是礼仪规范

②春秋战国之际周礼崩坏

③音乐艺术的日趋通俗化

④人才交流促成文化多元A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④【答案】A【解析】据所学，礼乐制要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，据材料“吾端冕而听古乐(雅乐)，则唯恐卧”可知雅乐要求礼仪规范，故①正确；材料“魏文侯……听郑卫之音(俗乐)，则不知倦”说明贵族没有完全遵从礼仪听雅乐，故②正确；材料“听郑卫之音(俗乐)，则不知倦”说明通俗音乐影响贵族，音乐日趋通俗化，故③正确；据所学，礼乐制遭到破坏的原因是由于周王室衰微，分封制崩溃不是人才交流，故④错误；选择A项符合题意。12.西汉名臣丙吉起自狱法小吏，“后学《诗》《礼》，皆通大义，及居相位，上宽大，好礼让”；名臣黄霸少学律令，后“从夏候胜受《尚书》，力行教化而后诛罚”，终以循吏闻名。两人的经历反映了汉代（）A．儒学独尊地位已经确立

B．呈现儒法思想的结合C．儒学助推官吏能力提升

D．法家思想不符合潮流【答案】B【解析】西汉名臣丙吉、黄霸少学狱法律令，后学儒学，呈现儒法思想的结合，故选B项；材料强调儒法思想的结合，而不是儒学独尊地位已经确立，排除A项；由两个人的经历不能得出儒学助推官吏能力提升的结论，排除C项；法家思想糅合到儒家思想里了，外儒内法，排除D项。13.唐代，儒学家韩愈激烈地批判佛学，提出对于佛教应该“人其人，火其书，庐其居”。到了北宋，以程颐程颢为代表的儒家学者，却基本上都“出入于老释者数十年”，对佛学进行了长期、深入的研究。这一变化（）A．利于推动儒学思想趋时更新

B．反映了佛道思想更符合潮流C．体现政府文化政策比较开明

D．表明商品经济促进观念开放【答案】A【解析】由“唐代，儒学家韩愈激烈地批判佛学”到“北宋，以程颐程颢为代表的儒家学者……对佛学进行了长期、深入的研究”说明儒家学者吸收佛道思想，这样有利于新儒学的形成，故选A项；据材料“以程颐程颢为代表的儒家学者”说明研究者主要提倡儒学，排除B项；材料“以程颐程颢为代表的儒家学者”属于民间学者不能说明政府政策，排除C项；据所学，新儒学试图改变商品经济发展冲击的正统观念，且佛道提倡出世也不是市民阶层的产物，排除D项。14.下表所列各项分别为中国古代某一时期的文明信息，各项按时序排列正确的是（）①郡国并行；盐铁官营；《春秋繁露》②田氏代齐；平籴法；《道德经》③二府三司；圩田；《洗冤集录》④五军都督府；一条鞭法；《本草纲目》A．②①③④

B．②④③①

C．②①④③

D．③②①④【答案】A【解析】结合所学西汉初期实行郡国并行制，汉武帝时期实行盐铁官营，西汉董仲舒著《春秋繁露》，①为汉朝；田氏代齐发生在战国初期，平籴法是战国时期李悝改革的内容；《道德经》是老子的著作，②为春秋战国时期；北宋实行二府三司，王安石变法推行圩田，《洗冤集录》是南宋的著作，③为宋朝；五军都督府是明代官署名，张居正改革实行一条鞭法，明代李时珍作《本草纲目》，④为明朝；正确的时间顺序为②①③④，选择A项符合题意。15.中国的昆曲和京剧都是世界非物质文化遗产，具有很高艺术价值。下列关于昆曲和京剧的说法正确的是（）A．昆曲是中国现存最古老、具有悠久艺术传统的戏曲B．昆曲片面追求音乐性、文学性成为昆曲的致命弱点C．京剧电影《定军山》是我国第一部自制有声电影D．乾隆年间，四大徽班进京标志着京剧的正式形成【答案】A【解析】昆曲是中国现存最古老、具有悠久艺术传统的戏曲，被誉为“近代百戏之祖”，故选A项；昆曲的致命弱点是追求旋律性和音乐性，牺牲了文学性和戏剧性，排除B项；1905年京剧电影《定军山》是我国第一部自制无声电影，排除C项；乾隆年间，四大徽班进京标志着京剧的形成，正式形成在道光二十年以后，排除D项。16.阅读材料，回答问题。材料一早在唐代以前，儒家文化已经传播到祖国的西部边疆地区。1969年，在新疆吐鲁番的阿斯他那墓地一座唐墓中发现十二岁儿童卜天寿所抄写的《论语·郑氏注》残卷。宋、辽、金、元时期，辽统治者提倡学习儒家经典。金曾以儒家经典为学习、科举考试的主要内容。西夏自元昊后，积极吸收汉民族文化，仿行中原地区的政治制度和礼俗。——赵吉惠《中国传统文化导论》材料二7