中国哲学思想问题汇总

?孔子思想中的橙、羲、仁的信舒系悬何？香港社曾中最缺乏的是什麽?义是礼的实质：礼没有了义，就是规律和传统习惯，礼有了义，才是生活和社会的秩序。仁是义的基础：仁是道德的最高标准，即“设想他人”。礼是义的表现：义是仁的彰显：礼是秩序性（开始），义是正当性，仁是公心（终极），三者互相推动，进步。香港社会最缺乏“仁”：因为香港是经济主导型的社会，缺少“设想他人”的道德，例如:铅水事件（推卸责任），港澳珠大桥（存私欲），占中事件（缺公心）?身悬一他I老肺，你如何教醇你的孥生孔子思想中的橙、羲、仁？面封？I今社曾，你悬孥生最需要知道橙、羲、仁的哪一部份？礼：自觉有礼，规范行为义：以身作则，讲道理仁：做义工，仁：仁是最基本也是最高标准的道德，要教会学生从内心出发真正懂得去关心他人、体谅他人，而不是盲目跟从传统习惯和社会规律，学会自觉、主动地践行礼仪，这样的教育才是有意义的。?孟子「性善」的内涵是什麽？人既然是「善」，悬什麽逮要教育和修鬟？人有四端：即四种善行的开端，恻隐之心是仁的开端，羞恶之心是义的开端，辞让之心是礼的开端，是非之心是智的开端存养善性：扩充善端：“心”的“四端”只是开始，受到天资和环境的影响，于是需要教育来开发“心”的“善端”，如果没有教育则“善”只停留在“善端”，被外物影响或放弃了自己的良心则成了“恶人”。人的“气”，即情绪是需要修养去提升的，不然“气”成为主导，人的价值就降低。?荀子「性悲」的内涵是什麽？「心」在人的「悲性」未里有什麽功能？人性是恶：人没有善端，人和动物一样，生而有“物质欲望”，不能分辨是非，不能学礼仪伪必从礼：（礼教一一化性起伪一一道德）所有的善都是后天的努力和培养，礼仪法度都出于人为。圣人：人人都有积善的可能，人人都可以为圣人心的功能：“义辨”，“能群”，辨知能力，分辨能力，压制恶欲。心能知“道”，“道”成了心选择欲望的权衡。?朱熹的「理」和王阁明「心」的内涵是什麽？你ts悬现代社曾比敕需要哪一彳固黑占?信青具11聚例^明）朱熹的“理”论：理是哲学的最高范畴，格物致知让心对理有充分掌握，求外在的“理”王阳明“心”论：不求外物，而求“心”，心就是理，知行合一，内心反省，克服私欲王阳明的“心”论更可取?康有悬和隙褐秀封孔子和儒家思想的觐黑占是什麽?他凭如何影警现代社曾封儒家思想的看法？管青具11聚例^明）康有为：孔子为世人尊重是因为作《六经》，没有《六经》只是品德高尚的士大夫；利用孔子作政治改革的工具，托古改制，稳定社会，认同儒家经典中自由平等的观念，要求回归孔子，认同孔子的”仁政“和孟子的”民本思想“中国应建立在传统宗教的基础上；认同适当物质享乐的观念。陈独秀：抨击孔子和儒家思想，认为孔子的“礼教”是反民主的，认为传统的文化、宗教、习惯都是束缚，但并非全盘否定孔子思想，对孔子”非宗教迷信的态度”和“君、父、夫一体的礼教”肯定，提倡科学精神和科学知识，提倡科学、民主、进化，康有为：大同社会的提出陈独秀：中国共产党的建立?老子主张「瓢悬」的内涵是什麽?你悬「瓢悬」可能在琪代社^?无为：认识道德方法，顺道而行，无所执，无所求。回归自然的韵律。不被所影响，追求物质都是有所作为，外物对身体不好，因此要追求永恒的东西，即道。不用个人的才智，刻意学习不如恢复到先天的本质。反对刻意的仁义，提倡仁义道德，结果越强调越糟糕。无为：不自夸不可能，现代人“人定胜天”“优胜劣汰”?老子悬什麽主张「守柔」？你^「守柔」可能在琪代社^?柔能胜强：天下最柔弱的能凌驾、驰骋于天下最刚强的回归道：看事物的内在和和反面不争才会胜：争就会有敌对，有敌对就会有败，不可能。无私不争、谦下退让很难实践?耗子^的自由是甚麽?琪代社曾可能连到道（0境界嘀?悬什麽？当人顺应自然，得到真正的自由人因为形躯、生死、知识的束缚而没有自由精神自由胜于一切：道是无情却有情，人与自然的合一，独与天地精神往来无己，无功，无名不可能?耗子fg悬人的心JSIg保持甚麽状熊?理由悬何？道他I状熊可以用到垣代社曾喝?心应该虚静：无思无虑，不被外物所伤，达到无己心顺着自然而行心达到“无己”的状态?道教如何追求永区生命和幸福生活？琪代社曹中可以看出适檬的趣向嘀?外丹：借用外在永恒物质、使身体变得永恒内丹：运用体内的气功、达到养生的效果能。吃丹药，吃胎盘，人体冷冻技术，抗衰老药品等?道教如何解释人^的福祉典炎祸?垣代社曾中人伸号遢有典神鬼潢通嘀?天人合一神仙是福祸善恶的“裁判”（利用神灵来约束人）天道承负（个人的福祸是先辈的行为）有。节日（端午节、重阳节、中秋节），民俗（贴门神，防爆竹），道观，祠堂，少数民族（壮族，土族，阿昌族）?佛教的「三法印」典「四祭帝」如何解释人生的苦I®?它的解决之道就用於琪代社曹嘀?三法印：诸行无常：生命是不断变化的，物质、躯体、关系的改变带来痛苦诸行皆苦：生命没有永远的满足，快乐只是暂时的停止或移除痛苦，所以苦是生命不可避免的，生命的真象就是一串需求、一申痛苦。这是苦的理据。诸法无我：一切存在皆不能自主，故人之生命中的每一个现象皆不能自主，都是受条件决定的，没有“独立实在性”。这是苦的另一理据。四谛：苦：阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物都是无常的、会招致痛苦。（例如生老病死的痛苦：生苦是肢体受到压迫、生存环境改变带来痛苦；老苦是随着年龄的增长我们的听觉、视觉衰退，容颜枯槁，行动也不便；病苦是身体、精神的受损和压迫；死苦是死亡带来的痛苦、恐怖、离别、哀伤。除此还有爱别离苦、怨憎之苦、求之不得的苦等等）集：分析痛苦生起的原因，（例如人对基本需求、人际关系、物质享受的不断、盲目渴望）灭：当我们消灭渴望、消灭苦难后就不会产生苦果，从生命轮回转向解脱（例如人达到对已有的感到满足，对没有的不要渴望的境界）道：“道”的意思是门径或实践的方法，因此“道谛”是指通向涅磐的门径或实践的法。如果努力修行，到了烦恼净尽的地步则达到涅槃的境界，没有苦难、超越轮回。适合。三法印：现代人追求医学美容、无尽的财富，但是财富、美貌都是短暂的，都会消失的，我们不能自主，不能改变这个自然规律，如果我们企图改变这个规律，追求美貌和无尽财富，这个过程会带来痛苦。我们应该对现在所拥有的感到满足，对没有的不要渴望，这样我们就超越轮回，不会再感到痛苦。四谛：四谛中的苦谛指出问题的所在，集谛指出造成问题的原因，灭谛提出解决问题，道谛提出解决问题的方法。四谛可以解决现代社会的许多问题，例如对于绝症患者来说，苦谛：将要离开人世的痛苦，集谛：渴望生命的延续，灭谛：消除渴望永生的欲望，道谛：明白生死是必然，珍惜现在所拥有的生命，达到道谛则免除痛苦，超越轮回。?佛教的「十二因如何解释生命的形成？琪代社曹的人也困在其中嘀?“因”是生命的根源，“缘”是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生的。佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。即：无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念“无明”，因此造作各种“行”为，因此产生业“识”，随着投胎而有了“名色”，继而“六入”成形，接着六入接“触”外境而产生感“受”，而后生起“爱”染欲望，近而有了执“取”的行动，结果造下业“有”，“生”命的个体就此形成。会。因为十二因^16示的是有情生命流樽的因果信制彳系，常中「瓢明」和「行」是谩去世的因，依此二因而生出「考敲」、「名色」、「六入」、「斶」、「受」等琪在世的果；冉由琪在世的「爱」、「取」、「有」再次槿下未来世「生」、「老死」的果，由此生三世之^「惑、棠、苦」的因果翰退信舒系o十二因^就像一修!!子，把谩去、琪在、未来三世的生命聚聚用逋在一起，人本来可以跳出十二因^的束但是由於食、瞋、瘢、烦，惜的奉引，所以不容易出高隹十二因^的流樽。例如：无明、行、识：人有“八苦”是基于基于无明，与生俱来的盲目行动，会障蔽真理，驱使我们盲目地贪婪，人会困在其中，分不清善恶。名、六入、触：人在成长过程中会迷恋于外在的感受，贪恋美好的景色、动听的音乐或好吃的事物而困于其中。受、爱、取：人接触外境后会有苦，有乐的感受，也有烦恼，对爱情的追求和不舍，对生命的渴求，对物质生活、高科技产品等外在事物的一味追求都是困在其中。有、生、死：对新生的大喜或是对身体衰老、死亡的悲伤?【大乘佛教】典【原始佛教】最大的不同黑占是甚麽？你熬悬哪一他教羲比敕吸引垣代社曹？由于大乘佛教是以释迦太子成佛之法为佛法，在大乘佛教中，也就有了许多佛、许多菩萨，有阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨等等，而且都是法力无边的全能佛。而原始佛教是以释迦太子成佛之后，所说的法为佛法，所以只有一佛，也就是教主释迦牟尼佛。这是两者的最大差别。大乘佛教更吸引现代社会。大乘佛教注重效率，与大众的需求相切合，适应现代社会。因为大乘佛教注重禅修坐定，在家修行，不强调出家，还可以兼有音乐、跳舞、戏剧等娱乐活动，只需心中有佛，不像原始佛教推崇的苦行那般难以达到。其次，在大乘佛教里，俗人、女人、结蜡的人都可以达到觉悟的境界，且男女平等，出家修行与在家修养一样，人人皆可成佛，成功率极高。由于大乘佛教把佛法定义在宇宙亘古不变的真理佛法上，有别于原始佛教的言说佛法，所以海纳百川、极其丰富，同时又不断进取，不断创发，给佛教徒带来无限的希望。【中觐孥派】典【唯^孥派】的教羲有哪些不同？你^哪一他比敕逾合琪代社曹?中观学派是是现象论，任何一切事物都是因果而生，由缘起的东西就必定无实质体系，必定有生死，都是自性不存在的，但是假名还是存在的，脱离断见和常见就是处在中道，即“缘起”、“性空”、“假名”、“中道”。于是中观学派提倡用智慧，应该不苦不乐，按“中道”行，修行不需要苦行，因为苦行不能帮人解脱，人生短暂应及时行乐。中观学派否定世人对现实的实有感，破除众生的执著。唯识学派是唯心论，强调主体和自心，否定了独存的境，但是心是存在的，于是唯识学派的修炼方法是打坐和静坐，打坐和静坐可以改变客观环境，认为一切境都是由“八个识”一一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿那那识所显现，一切本质或本身的状态有三种自性，即“三自性”一一遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。中观学派更适应现代社会

在修行方法上：中观学派倡导不放纵也不苦行，按中道行，这种科学、智慧的修行方法更易于被现代人理解和接受，而唯识学派则倡导通过打坐、静坐来觉悟，这种方法漠视了环境和外物对人影响。在价值观上：中观学派倡导因缘，较为科学，“中道”的思想是能够帮助现代人摒弃断见和常见，避免极端的思想，提出一种超越一般的视野，而唯识学派强调主心、夸大心的作用，否定独存的境，不够科学，难被大众接受。实用上：中观学派破除了众生的执念，否定世人对现实的实有感，提倡智慧、科学的方法修行，而唯识学派更为空泛，不适合现代社会的学习和掌握。?悬什麽律宗是印度佛教的撤底中阈化?它典道教的教羲有哪些共通黑占??悬什麽律宗是印度佛教的撤底中阈化?它典道教的教羲有哪些共通黑占?1禅宗是中国自创的、彻底本土化的佛教，禅宗不依靠印度的佛经，著有《坛经》，禅宗把佛教的“空”的性质推至一个新高度，“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃”。禅宗与儒家思想相通，比如魏晋玄学和后来的宋明理学，王阳明大量吸收了佛教的思想，提出“心外物佛，即心是佛”、“心外无物，心外无理”的“心学”，禅宗又与道家有相似之处，主张不执著，对大自然有一种关怀与赞赏，从印度教的“追求解脱”到道教的“与自然合一”。平民化：禅宗主张“明心见性”，标榜“不立文字，教外别传"，其说法不用高深学理，只用平常说话，表达佛学之深意，这使佛教由庄严肃穆变成轻松诙谐，让平民大众都能理解。禅宗提出“认心见性”、“见性成佛”，人人都有佛性，人人都有觉悟之性，人人平等。禅宗还破除了拜佛，坐禅，念经的宗教形式，倡导不修行，不禁欲。与中国传统文化相契合：中国人一向有安贫乐道、顺应自然的传统去向，禅宗的平常心是道、触类是道又能够充分配合，佛教哲学为中国传统哲学注入了新思想，中国传统哲学又因接受了佛教某些新观念而进一步融合发展。2.佛教自汉代传入中国后，又形成了中国佛教，与中国传统的道家思想有许多契合的地方，禅宗的“自性真空”与道家的“清净寡欲”都是“空”的境界，道家本体论“道”和佛教的最高境界一样，都是不可言说的，如果可以说出来，就不是真理。禅宗的“废除坐禅”与道家的“虚静无为”都是提倡“无为”、“无心”的修行方式，禅宗的“明心见性”和道家的“静观玄览”“心斋”都强调主体心的作用，用本心去悟出生命之道。?•（世音菩窿代表了哪些中阈民筮的信仰特黑占?它仍在中阈垣代社曾流行的原因是什麽1.观世音菩萨能帮助世人解除其现世生活中遭遇到的种种苦难或灾祸，实现其现世生活中的种种愿望，不仅如此，《华严经》上还说观世音菩萨在此婆娑世界中随机方便，应种种身相，游诸各国，普度众生。有“救七难”，即火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难