人教高中语文必修五-26-逍遥游课件(整理好)

★说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、代表作及思想派别。★说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、儒家：孔子（孔丘）孟子（孟轲）---荀子（荀况）---道家：老子（李聃）---法家：韩非子（韩非）---兵家：孙子（孙武）---名家：公孙龙、惠施---阴阳家：邹衍---纵横家：苏秦（合纵策略）、张仪（连横策略）杂家：吕不韦---《论语》《孟子》《荀子》《老子》（《道德经》）《韩非子》《孙子兵法》《庄子》（〈南华经〉）庄子（庄周）-----《公孙龙子》（公孙龙著）《邹子》《吕氏春秋》儒家：孔子（孔丘）孟子（孟轲）---《论语》《孟导语

你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？导语你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮话说庄子话说庄子天地与我并生，万物与我为一

天地与我并生，万物与我为一对名利的轻蔑庄子佚事

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”对名利的轻蔑庄子佚事庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

生死观—鼓盆而歌

庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦蝶：比喻人生变化无常庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。庄子的主要思想是

。在政治上，他主张无为而治。周战国宋国蒙

道家学派“老庄”清静无为思想家、文学家“文哲大师”、“逍遥之祖”庄子（约前369~前286），周战国宋国蒙

把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。庄子生平把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣

《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)

，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

--（鲁迅）“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)，仪态万方，晚郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》"文学的哲学、哲学的文学"）

郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是

在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的写作背景

庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。写作背景庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

逍遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。解题：逍遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在读课文悟思想读课文悟思想注意下列红色字的注音

北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）

恶乎待哉（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

wū注意下列红色字的注音北冥（）mín第一段：⑴北冥有鱼，其名为鲲。⑵鲲之大，不知其几千里也。⑶化而为鸟，其名为鹏。它的通“溟”大海顺承叫、是译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。取消句子独立性？的？它？语气词？译：鲲的巨大，不知道它有几千里。

变化成为它的叫、是译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。第一段：它的通“溟”大海顺承叫、是译：北方的大海里有一条鱼，⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。⑸是鸟也，海运则将徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奋力今：生气判断句：……者，……也。译为“……是……。”译：鹏的脊背，不知道它有几千里；当它奋起而飞的时候，它的双翅就像悬挂在天空中的云。译：这只鹏鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海。译：南方的大海是个天然形成的大池。的它？语气词？它的好像悬挂这古：海动今：海上运输到通“溟”大海⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。古：奋力⑴《齐谐》者，志怪者也。⑵《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”古：离开；今：到译：《齐谐》是记载怪异事情的书。记载的书判断句：……者，……也。译为“……是……。”取独取独到被击起？修饰译：《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里高空，凭借着六月的大风才能离开。”nv：飞上用、凭借气息，这里指凤⑴《齐谐》者，志怪者也。古：离开；今：到译：《齐谐》是记载⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。⑷天之苍苍，其正色邪？⑸其远而无所至极邪？⑹其视下也，亦若是则已矣。译：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂所致的。译：天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是天空高远不能看到它的尽头呢？译：鹏鸟在高空往下看，也像这个样子罢了。古：见注解；今：非人工饲养的马取独用气息判断句：……也，……也。译“……是……。”取独是还是连词尽头它：大鹏像这⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译：山野中的雾气，空中的其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能⑴且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。⑵覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：在堂上的低洼处倒杯水，那么就只能拿芥草给它当作船；如果搁置一个杯子在它上面就着地了，这是水太浅而船太大的缘故。况且取独汇积深它负载力量在的成为它兼词：于之粘住倒装句：介词结构后置（状语后置）译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：在堂上的低译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么能够阻遏它了，然后才打算向南飞行。⑶风之积也不厚，则其负大翼也无力。⑷故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。nv：向南飞行译：风聚积的力量不大，它托负巨大的翅膀就没有力量。托负取独聚积大它所以就然后凭借连词它：大鹏阻挡、遏制动词的宾语前置：否定词+代词（之）+动词（夭阏）译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能凭借⑴蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”n状语：有时译：蝉与斑鸠讥笑它说：“我急速起飞，碰着树木就停下来，有时还飞不到树的高度，就落在地上了，为什么要飞到九万里的高而向南飞呢（为什么那么费劲地去南海呢？）”讥笑它迅速修饰碰、触顺承顺承落在罢了什么用动词：到……去顺承语气词：呢1、倒装句：介词的宾语前置：以奚2、固定句式：哪里用得着……呢？⑴蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不n状语⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。⑶之二虫又何知!译：到郊野去的人，带上三餐就可以往返了，回来后肚子还是饱饱的；到百里之外的人，要准备一宿的粮食；到千里之外的人，要储备三个月的粮食。译：蝉和斑鸠这两个小动物又知道什么！去的人顺承通“返”古：饱足的样子今：意料之中前一夜这什么知道倒装句：动词的宾语前置：知何古：泛指动物；今：虫子⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；译：到郊野思考探讨：这一自然段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？思考探讨：

鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。

水雾尘埃：要靠气息相吹。

大舟无力：因为积水不深。

杯水胶地：因为水浅舟大。

蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。

远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；都没有绝对自由

阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。万物都有所待；都没有绝对自第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？译：小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。直译：凭借什么知道它是这样？教参：怎么知道是这样的呢？通“智”智慧赶不上古：寿命短今：农历腊月是小月的年份古：寿命长今：农历腊月是大月的年份（30日）比不上什么凭借它这样倒装句：介词的宾语前置：以奚第二段：译：小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。直译⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。译：楚国南边有种叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；远古有种叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。译：朝菌不会懂得一个月的时间变化，寒蝉也不会懂得一年的时间变化，这就是寿命短的。懂得判断句：此……也。译“这就是……。”的把当作当作把当作当作判断句：此……也。译“这就是……。”⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。译：楚国南边有种叫冥⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

译：可是彭祖到如今以长寿而闻名于世（即只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），一般人与他相比，难道不可悲可叹吗！可是凭借长寿独相比古：一般人；今：多数人于他表反问的特殊句式：不亦……乎？可译“岂不是……吗”⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？译：可是彭祖到如⑴汤之问棘也是已。⑵穷发之北有冥海者，天池也。⑶有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。译：商汤询问棘也是这样的话。译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那是天然形成的大水池。

取独这样=是也古：毛、草木；今：头发译：那里有一条鱼，它的身子宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。兼词：于之它：鱼的身子⑴汤之问棘也是已。译：商汤询问棘也是这样的话。译：在那草木不⑷有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。译：那里有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山一样大，双翅展开就像悬挂在天空的云，鹏乘着旋风环旋飞上几万里高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞去，将要到南方的大海去。兼词：于之它的叫是好像悬挂修饰nv：向上飞古：穿过今：断绝nv：向南飞行将要到⑷有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇译：那里有⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？⑹我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。译：斥鷃讥笑它说：‘它将要飞到哪儿去？译：我跳跃着往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限了。它它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚修饰？顺承？顺承nv：往上飞nv：落下来于的判断句：此亦……也。译“这也算是……。”⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？译：斥鷃讥笑它说：‘它将要飞到哪⑺而彼且奚适也？’”⑻此小大之辩也。译：而它将要飞到哪里去呢？”译：这就是小与大的区别了。

连词它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚通“辨”，区别判断句：此……也。译“这就是……。”⑺而彼且奚适也？’”译：而它将要飞到哪里去呢？”译：这就是小找出第二部分的中心句

小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄众人

冥灵大椿彭祖

找出第二部分的中心句小年大年朝菌冥灵

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩

彭祖——众人鹏鸟——斥鴳

段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。理清第二部分思路：朝菌不知晦第三段：⑴故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。译：所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调一乡人，品德能投合国君心意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。所以那些才智善行品德胜任通“耐”，能合乎使…满意协调取信使…信任他们倒装句：动词的宾语前置：视自第三段：译：所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调一乡人，⑵而宋荣子犹然笑之。⑶且举世而①誉之而③不加劝，举世而②非之而④不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。译：而宋荣子却讥笑他们。连词笑的样子他们译：而且（宋荣子能够做到）世上的人们都赞誉他，他却不会因此更加奋勉，世上的人们都非议他，他也不会因此而更加沮丧。他认清自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过这样罢了呀！而且全赞誉他而①③：连词，表陈述与被陈述关系，不译而②④：连词，表转折，但是更加奋勉非议沮丧对于对于的的区别界限分清辨清这样罢了⑵而宋荣子犹然笑之。译：而宋荣子却讥笑他们。连词笑的样子他们⑷彼其于世未数数然也。⑸虽然，犹有未树也。⑹夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什么。译：虽然如此，他还是有未能树立的更高境界。译：列子能驾风飞行，轻快美好，十五天后方才返回。他对于急切追求的样子古：两个词：虽然这样；今：一个词树立的更高境界（达到的更高境界）修饰轻快的样子通“又”通“返”，返回顺承才⑷彼其于世未数数然也。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什⑺彼于致福者，未数数然也。⑻此虽免乎行，犹有所待者也。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追求。翻译：他虽然免除了步行，可还是有所凭借呀。对于招来，使……到来虽然免除在……方面⑺彼于致福者，未数数然也。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑽故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。至于遵循、顺应驾驭、把握的的本性通“变”，变化连词于什么连词⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且翻译：至于顺►作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国宋荣子列子未达逍遥之境受限于自己的见识被世俗所累犹有未树犹有所待者►作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官宋荣子未达逍㈠逍遥游（主旨）1、什么是逍遥游？⑴原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑵翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？⑶内容解读：

①顺应万物的本性：顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源；顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源②达到物我一体㈠逍遥游（主旨）㈠逍遥游（主旨）2、怎样才能逍遥游？⑴原文：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。⑵翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。⑶内容解读：①无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界——至人②无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物（物质）——神人③无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人（精神）——圣人㈠逍遥游（主旨）文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓

顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，

1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？

1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自

2、专家的看法：然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。

你对逍遥游的境界有何看法？

2、专家的看法：你对逍遥游的境界有何看法？

2、专家的看法：读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。你对逍遥游的境界有何看法？

2、专家的看法：你对逍遥游的境界有何看法？写作特色一、运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。二、采用夸张、丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。三、庄子一生贫穷，却鄙弃荣华富贵，不畏权势名利，力图在乱世中保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。通过文字来表达自己对绝对自由的追求。写作特色

开拓写作思路，使所写境界更为开阔；使所写事物更具立体感，使形象更丰满、生动；使文章内容更为丰富，增添文章的艺术表现力；使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。想象开拓写作思路，使所写境界更为开阔；使所写事物更具立我们很多人的身上看到过这样的人格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老子：安时而处顺，哀乐不能入也我们很多人的身上看到过这样的人格陶渊明：结庐在人境，而无车马《生与死》（英）兰德我和谁都不争和谁争我都不屑我爱大自然其次就是艺术我在生命的火前温暖我的双手一旦生命的火消沉我愿悄然长逝《生与死》庄子，带给我们的启示！人教高中语文必修五-26--逍遥游课件(整理好)一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。

庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。

―――于丹《庄子》心得

二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。老师寄语：作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如刘海洋那般只为了测试熊的嗅觉，就冷血地将硫酸泼向北京动物园的五只熊；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。老师寄语：作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气三、按规律办事三、按规律办事

老师寄语：学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？老师寄语：学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来

人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟（比喻为了追逐名利，不择手段，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不知羞耻）地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵（把富贵当做破烂的鞋子一样，也就是视富贵如无物）、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的老师寄语：在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！老师寄语：在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨

放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。

放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样“举杯邀明月，对影成三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后人教高中语文必修五-26--逍遥游课件(整理好)《庄子·逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上这个故事出于《庄子*逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。《庄子·逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。记得故乡有个村子叫“槐树下”，村

★说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、代表作及思想派别。★说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、儒家：孔子（孔丘）孟子（孟轲）---荀子（荀况）---道家：老子（李聃）---法家：韩非子（韩非）---兵家：孙子（孙武）---名家：公孙龙、惠施---阴阳家：邹衍---纵横家：苏秦（合纵策略）、张仪（连横策略）杂家：吕不韦---《论语》《孟子》《荀子》《老子》（《道德经》）《韩非子》《孙子兵法》《庄子》（〈南华经〉）庄子（庄周）-----《公孙龙子》（公孙龙著）《邹子》《吕氏春秋》儒家：孔子（孔丘）孟子（孟轲）---《论语》《孟导语

你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？导语你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮话说庄子话说庄子天地与我并生，万物与我为一

天地与我并生，万物与我为一对名利的轻蔑庄子佚事

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”对名利的轻蔑庄子佚事庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

生死观—鼓盆而歌

庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦蝶：比喻人生变化无常庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然

庄子（约前369~前286），名

，

时期

人，著名的

，

的重要代表，与老子并称为

。庄子的主要思想是

。在政治上，他主张无为而治。周战国宋国蒙

道家学派“老庄”清静无为思想家、文学家“文哲大师”、“逍遥之祖”庄子（约前369~前286），周战国宋国蒙

把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。庄子生平把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣

《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)

，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

--（鲁迅）“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)，仪态万方，晚郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》"文学的哲学、哲学的文学"）

郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是

在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的写作背景

庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。写作背景庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

逍遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。解题：逍遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在读课文悟思想读课文悟思想注意下列红色字的注音

北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蜩蝉（）舂粮（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）

恶乎待哉（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

wū注意下列红色字的注音北冥（）mín第一段：⑴北冥有鱼，其名为鲲。⑵鲲之大，不知其几千里也。⑶化而为鸟，其名为鹏。它的通“溟”大海顺承叫、是译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。取消句子独立性？的？它？语气词？译：鲲的巨大，不知道它有几千里。

变化成为它的叫、是译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。第一段：它的通“溟”大海顺承叫、是译：北方的大海里有一条鱼，⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。⑸是鸟也，海运则将徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奋力今：生气判断句：……者，……也。译为“……是……。”译：鹏的脊背，不知道它有几千里；当它奋起而飞的时候，它的双翅就像悬挂在天空中的云。译：这只鹏鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海。译：南方的大海是个天然形成的大池。的它？语气词？它的好像悬挂这古：海动今：海上运输到通“溟”大海⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。古：奋力⑴《齐谐》者，志怪者也。⑵《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”古：离开；今：到译：《齐谐》是记载怪异事情的书。记载的书判断句：……者，……也。译为“……是……。”取独取独到被击起？修饰译：《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里高空，凭借着六月的大风才能离开。”nv：飞上用、凭借气息，这里指凤⑴《齐谐》者，志怪者也。古：离开；今：到译：《齐谐》是记载⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。⑷天之苍苍，其正色邪？⑸其远而无所至极邪？⑹其视下也，亦若是则已矣。译：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂所致的。译：天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是天空高远不能看到它的尽头呢？译：鹏鸟在高空往下看，也像这个样子罢了。古：见注解；今：非人工饲养的马取独用气息判断句：……也，……也。译“……是……。”取独是还是连词尽头它：大鹏像这⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译：山野中的雾气，空中的其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎

②问其深，则其好游者不能穷也

③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。

④尔其无忘乃父之志

⑤至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。副词，表反问语气，难道代词，它的；他们自己，我副词，表祈使语气，一定，应当副词，加强语气，不译其：用在选择句中，表选择，是……还是……其：①尽吾志也而不能⑴且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。⑵覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：在堂上的低洼处倒杯水，那么就只能拿芥草给它当作船；如果搁置一个杯子在它上面就着地了，这是水太浅而船太大的缘故。况且取独汇积深它负载力量在的成为它兼词：于之粘住倒装句：介词结构后置（状语后置）译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：在堂上的低译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么能够阻遏它了，然后才打算向南飞行。⑶风之积也不厚，则其负大翼也无力。⑷故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。nv：向南飞行译：风聚积的力量不大，它托负巨大的翅膀就没有力量。托负取独聚积大它所以就然后凭借连词它：大鹏阻挡、遏制动词的宾语前置：否定词+代词（之）+动词（夭阏）译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能凭借⑴蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”n状语：有时译：蝉与斑鸠讥笑它说：“我急速起飞，碰着树木就停下来，有时还飞不到树的高度，就落在地上了，为什么要飞到九万里的高而向南飞呢（为什么那么费劲地去南海呢？）”讥笑它迅速修饰碰、触顺承顺承落在罢了什么用动词：到……去顺承语气词：呢1、倒装句：介词的宾语前置：以奚2、固定句式：哪里用得着……呢？⑴蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不n状语⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。⑶之二虫又何知!译：到郊野去的人，带上三餐就可以往返了，回来后肚子还是饱饱的；到百里之外的人，要准备一宿的粮食；到千里之外的人，要储备三个月的粮食。译：蝉和斑鸠这两个小动物又知道什么！去的人顺承通“返”古：饱足的样子今：意料之中前一夜这什么知道倒装句：动词的宾语前置：知何古：泛指动物；今：虫子⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；译：到郊野思考探讨：这一自然段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？思考探讨：

鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。

水雾尘埃：要靠气息相吹。

大舟无力：因为积水不深。

杯水胶地：因为水浅舟大。

蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。

远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；都没有绝对自由

阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。万物都有所待；都没有绝对自第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？译：小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。直译：凭借什么知道它是这样？教参：怎么知道是这样的呢？通“智”智慧赶不上古：寿命短今：农历腊月是小月的年份古：寿命长今：农历腊月是大月的年份（30日）比不上什么凭借它这样倒装句：介词的宾语前置：以奚第二段：译：小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。直译⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。译：楚国南边有种叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；远古有种叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。译：朝菌不会懂得一个月的时间变化，寒蝉也不会懂得一年的时间变化，这就是寿命短的。懂得判断句：此……也。译“这就是……。”的把当作当作把当作当作判断句：此……也。译“这就是……。”⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。译：楚国南边有种叫冥⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

译：可是彭祖到如今以长寿而闻名于世（即只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），一般人与他相比，难道不可悲可叹吗！可是凭借长寿独相比古：一般人；今：多数人于他表反问的特殊句式：不亦……乎？可译“岂不是……吗”⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？译：可是彭祖到如⑴汤之问棘也是已。⑵穷发之北有冥海者，天池也。⑶有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。译：商汤询问棘也是这样的话。译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那是天然形成的大水池。

取独这样=是也古：毛、草木；今：头发译：那里有一条鱼，它的身子宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。兼词：于之它：鱼的身子⑴汤之问棘也是已。译：商汤询问棘也是这样的话。译：在那草木不⑷有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。译：那里有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山一样大，双翅展开就像悬挂在天空的云，鹏乘着旋风环旋飞上几万里高空，穿过云气，背负青天，然后打算向南飞去，将要到南方的大海去。兼词：于之它的叫是好像悬挂修饰nv：向上飞古：穿过今：断绝nv：向南飞行将要到⑷有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇译：那里有⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？⑹我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。译：斥鷃讥笑它说：‘它将要飞到哪儿去？译：我跳跃着往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限了。它它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚修饰？顺承？顺承nv：往上飞nv：落下来于的判断句：此亦……也。译“这也算是……。”⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？译：斥鷃讥笑它说：‘它将要飞到哪⑺而彼且奚适也？’”⑻此小大之辩也。译：而它将要飞到哪里去呢？”译：这就是小与大的区别了。

连词它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚通“辨”，区别判断句：此……也。译“这就是……。”⑺而彼且奚适也？’”译：而它将要飞到哪里去呢？”译：这就是小找出第二部分的中心句

小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄众人

冥灵大椿彭祖

找出第二部分的中心句小年大年朝菌冥灵

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩

彭祖——众人鹏鸟——斥鴳

段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。理清第二部分思路：朝菌不知晦第三段：⑴故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。译：所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调一乡人，品德能投合国君心意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。所以那些才智善行品德胜任通“耐”，能合乎使…满意协调取信使…信任他们倒装句：动词的宾语前置：视自第三段：译：所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调一乡人，⑵而宋荣子犹然笑之。⑶且举世而①誉之而③不加劝，举世而②非之而④不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。译：而宋荣子却讥笑他们。连词笑的样子他们译：而且（宋荣子能够做到）世上的人们都赞誉他，他却不会因此更加奋勉，世上的人们都非议他，他也不会因此而更加沮丧。他认清自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过这样罢了呀！而且全赞誉他而①③：连词，表陈述与被陈述关系，不译而②④：连词，表转折，但是更加奋勉非议沮丧对于对于的的区别界限分清辨清这样罢了⑵而宋荣子犹然笑之。译：而宋荣子却讥笑他们。连词笑的样子他们⑷彼其于世未数数然也。⑸虽然，犹有未树也。⑹夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什么。译：虽然如此，他还是有未能树立的更高境界。译：列子能驾风飞行，轻快美好，十五天后方才返回。他对于急切追求的样子古：两个词：虽然这样；今：一个词树立的更高境界（达到的更高境界）修饰轻快的样子通“又”通“返”，返回顺承才⑷彼其于世未数数然也。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什⑺彼于致福者，未数数然也。⑻此虽免乎行，犹有所待者也。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追求。翻译：他虽然免除了步行，可还是有所凭借呀。对于招来，使……到来虽然免除在……方面⑺彼于致福者，未数数然也。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑽故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。至于遵循、顺应驾驭、把握的的本性通“变”，变化连词于什么连词⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且翻译：至于顺►作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国宋荣子列子未达逍遥之境受限于自己的见识被世俗所累犹有未树犹有所待者►作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官宋荣子未达逍㈠逍遥游（主旨）1、什么是逍遥游？⑴原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑵翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？⑶内容解读：

①顺应万物的本性：顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源；顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源②达到物我一体㈠逍遥游（主旨）㈠逍遥游（主旨）2、怎样才能逍遥游？⑴原文：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。⑵翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。⑶内容解读：①无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界——至人②无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物（物质）——神人③无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人（精神）——圣人㈠逍遥游（主旨）文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓

顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，

1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。课堂讨论：你对逍遥游