校本课程《无为而治》课件

无为而治老子思想智慧精要大兴一中高一历史组阚溪朔无为而治老子思想智慧精要大兴一中高一历史组1一、道教与道家

“天锡仙翁”丘处机

“黄老之术”治天下二、无为而治

无为而治的内涵

无为而治在历史中的运用

无为而治在当今社会的运用一、道教与道家2一、道教与道家一、道教与道家3“天锡仙翁”丘处机“天锡仙翁”丘处机4丘处机画像万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，

始知有。济世奇功“天锡仙翁”丘处机丘处机画像万古长生，济世奇功“天锡仙翁”丘处机5黄老之术黄帝和老子为创始人

在社会政治领域，黄老之术认为君主应「无为而治」，通过「无为」而达到「有为」。

“黄老之术”治天下黄老之术黄帝和老子为创始人“黄老之术”治天下6经典原文译文君主治理天下，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的原则。君主自身应清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；以顺循事物固有特性的态度任用下属，充分发挥群臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和费心。经典原文译文君主治理天下，应实施无为而治，推7经典原文译文

所以根据上述的原则，君主心里明白，藏有韬略却让国师来晓喻开导，能说会道却让行人去陈说，脚腿灵便却让相者引导宾客，耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋。经典原文译文所以根据上述的原则，君主心里明8经典原文译文因而，君主考虑问题便不会失策，行动计划便不会过错；言论合理，行为可作天下之表率；进退适合时宜，动静遵循原理；也不会因事物的美丑而产生好恶之情，更不会因赏罚而喜怒；事物叫什么名称就随它叫什么名称，事物属什么类别就让它属什么类别；事物是什么样子都是自然而然的，并不是由个人意志所决定的。经典原文译文因而，君主考虑问题便不会失策，行9二、无为而治这里的“无为”就是要求为政者顺应自然法度和原则，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权，要学会善用人才，而不要凡事亲力亲为。二、无为而治这里的“无为”就是要求为政者顺应10稷下黄老之学与田齐称霸修政、因其俗、简其礼、通商工之业、便鱼盐之利……谨修法而督奸吏，减吏省员，使无扰民。——《史记》历史中的“无为而治”稷下黄老之学与田齐称霸修政、因其俗、简其礼、11文景之治汉文帝、汉武帝采取了哪些修养生息的政策？结果：京师之钱万巨，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食

——《史记·平淮书》文景之治汉文帝、汉武帝采取了哪些修养生息的12垂拱而治的贞观之治夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。

——《贞观政要》唐太宗还在诏令中曾说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。垂拱而治的贞观之治夫安人宁国，惟在于君。君无13洪武之治与仁宣之治明太祖：“天下初定，百姓财力匮乏，好比新树不可折枝、小鸟不可拔羽”“又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。”洪武之治与仁宣之治明太祖：“天下初定，百姓14洪武之治与仁宣之治明仁宗明宣宗洪武之治与仁宣之治明仁宗明宣宗15康乾盛世康乾盛世16无为而治我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——《道德经·五十七章》无为而治我无为，而民自化；我好静，而民自正；17无为而治治大国，若烹小鲜。——《道德经·六十章》河上注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”无为而治治大国，若烹小鲜。18治大国若烹小鲜。再大的成就除以13亿人都会变得很小，再小的问题乘以13亿人都会变得很大。中国这条大船不能犯颠覆性错误。Ideasliketheindividual'srighttoreachasfarandashighashisorhertalentswillpermit,thefreemarketasanengineofeconomicprogressand,asanancientChinesephilosopher,Lao-tzu,said,"Governagreatnationasyouwouldcookasmallfish;donotoverdoit."治大国若烹小鲜。再大的成就除以13亿人都会变得很小，再小的问19无为而治为无为，则无不治

——《道德经·第三章》翻译：圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。无为而治为无为，则无不治20无为而治为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

——《道德经·第四十八章》

翻译：求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观见解。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到“无为”，任何事情都可以有所作为。无为而治为学日益，为道日损。损之又损，以至21讨论除了治理国家，我们还可以在什么方面应用“无为而治”的思想？现实的“无为而治”讨论除了治理国家，我们还可以在什么方面应用“22现实的“无为而治”现实的“无为而治”23现实的“无为而治”现实的“无为而治”24无为而治在现代社会的运用解决人与自然的矛盾处理人与社会的关系化解人生中的困惑与矛盾……无为而治在现代社会的运用解决人与自然的矛盾25总结无为-不妄为（知常）-不多为（知止）-有所不为总结无为26无为而治老子思想智慧精要大兴一中高一历史组阚溪朔无为而治老子思想智慧精要大兴一中高一历史组27一、道教与道家

“天锡仙翁”丘处机

“黄老之术”治天下二、无为而治

无为而治的内涵

无为而治在历史中的运用

无为而治在当今社会的运用一、道教与道家28一、道教与道家一、道教与道家29“天锡仙翁”丘处机“天锡仙翁”丘处机30丘处机画像万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，

始知有。济世奇功“天锡仙翁”丘处机丘处机画像万古长生，济世奇功“天锡仙翁”丘处机31黄老之术黄帝和老子为创始人

在社会政治领域，黄老之术认为君主应「无为而治」，通过「无为」而达到「有为」。

“黄老之术”治天下黄老之术黄帝和老子为创始人“黄老之术”治天下32经典原文译文君主治理天下，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的原则。君主自身应清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；以顺循事物固有特性的态度任用下属，充分发挥群臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和费心。经典原文译文君主治理天下，应实施无为而治，推33经典原文译文

所以根据上述的原则，君主心里明白，藏有韬略却让国师来晓喻开导，能说会道却让行人去陈说，脚腿灵便却让相者引导宾客，耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋。经典原文译文所以根据上述的原则，君主心里明34经典原文译文因而，君主考虑问题便不会失策，行动计划便不会过错；言论合理，行为可作天下之表率；进退适合时宜，动静遵循原理；也不会因事物的美丑而产生好恶之情，更不会因赏罚而喜怒；事物叫什么名称就随它叫什么名称，事物属什么类别就让它属什么类别；事物是什么样子都是自然而然的，并不是由个人意志所决定的。经典原文译文因而，君主考虑问题便不会失策，行35二、无为而治这里的“无为”就是要求为政者顺应自然法度和原则，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权，要学会善用人才，而不要凡事亲力亲为。二、无为而治这里的“无为”就是要求为政者顺应36稷下黄老之学与田齐称霸修政、因其俗、简其礼、通商工之业、便鱼盐之利……谨修法而督奸吏，减吏省员，使无扰民。——《史记》历史中的“无为而治”稷下黄老之学与田齐称霸修政、因其俗、简其礼、37文景之治汉文帝、汉武帝采取了哪些修养生息的政策？结果：京师之钱万巨，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食

——《史记·平淮书》文景之治汉文帝、汉武帝采取了哪些修养生息的38垂拱而治的贞观之治夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。

——《贞观政要》唐太宗还在诏令中曾说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。垂拱而治的贞观之治夫安人宁国，惟在于君。君无39洪武之治与仁宣之治明太祖：“天下初定，百姓财力匮乏，好比新树不可折枝、小鸟不可拔羽”“又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。”洪武之治与仁宣之治明太祖：“天下初定，百姓40洪武之治与仁宣之治明仁宗明宣宗洪武之治与仁宣之治明仁宗明宣宗41康乾盛世康乾盛世42无为而治我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——《道德经·五十七章》无为而治我无为，而民自化；我好静，而民自正；43无为而治治大国，若烹小鲜。——《道德经·六十章》河上注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”无为而治治大国，若烹小鲜。44治大国若烹小鲜。再大的成就除以13亿人都会变得很小，再小的问题乘以13亿人都会变得很大。中国这条大船不能犯颠覆性错误。Ideasliketheindividual'srighttoreachasfarandashighashisorhertalentswillpermit,thefreemarketasanengineofeconomicprogressand,asanancientChinesephilosopher,Lao-tzu,said,"Governagreatnationasyouwouldcookasmallfish;donotoverdoit."治大国若烹小鲜。再大的成就除以13亿人都会变得很小，再小的问45无为