齐桓晋文之事【知识建构+备课精研】 高一语文下学期 课件（统编版必修下册）

《孟子

梁惠王上》齐桓晋文之事部编版高中语文必修下册民为贵，社稷次之，君为轻。孟子经典语录知多少？达则兼济天下，穷则独善其身。人无廉耻，王法难治。得道者多助，失道者寡助。道之所在，虽千万人吾往矣！质胜文则野，文胜质则史。失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也，义与利不可兼得，则舍生取义者也！富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子学习目标语言建构与运用

掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，积累文言实词。思维发展与提升

疏通文意；体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；学习比喻在文章中的运用和重要作用。审美鉴赏与创造

鉴赏《孟子》散文的主要艺术特色。文化传承与理解

体会孟子的为政之道；理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

第一部分知人论世孟母克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，以教子有方备受推崇。孟子3岁丧父，依靠母亲教养长大成人，成为后世儒家追慕向往的亚圣。后人把孟母与三国时期徐庶的母亲徐母、“精忠报国”岳飞的母亲岳母

列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”。孟子的母亲是“贤良三母”之首。在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢?我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。孟子少年求学时，拜孔子的孙子

子思

的门人为师，继承和发扬了孔子的思想。孟子被称为“亚圣”,因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自修订，文气和内容非常有力量。《孟子》共七章,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书“,把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”,那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。孟子的主要思想背景简介“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。孟子继承了孔子的学说思想，发展成为一整套施仁政、行王道的政治主张。本文记叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，但这恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，才能结束战乱，因此孟子所说的“王道”和仁政”在当时是行不通的。齐宣王(约前350年-前301年，约50岁)，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。前314年，燕国燕王哙禅让王位给宰相子之，太子平被迫起兵夺回权力，反而被杀。齐宣王乘此大乱，派匡章率军攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，后被齐人抓住做成肉酱。前312年，齐宣王杀王后，后娶钟离春为后。相传钟离春是一位样貌奇丑的女子。随后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子"。滥竽充数第二部分疏通文意文章结构第一部分(1—20)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(34—35)阐述施行王道的具体措施，“制民之产”和“馑庠序之教”。第一部分第一层(1—2)提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(3—14)提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三部分(15—20)剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第一部分第（1）段齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”①闻：听闻，知晓译：齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，能够得到听闻吗?/您可以讲给我听吗?”第（2）段孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”①之：指示代词，这些②徒：类、族、伦、属、侪③者：……的人④无以：不得已/没有用来…的办法【固定】⑤王：名作动，行王道以统一天下⑥臣未之闻也：宾前，“未闻之”第（2）段孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”译：孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!”第（3-6）段曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民哉?”曰：“可。”①德何如则可以王矣：宾前，“德如何”,德行像什么样②保民：安民，养民

③御：抵御④莫之能御也：宾前，“莫能御之”⑤主语省略第（3-6）段曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民哉?”曰：“可。”译：(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王呢?”(孟子)说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗?”(孟子)说：“可以。”第（7-8）段曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’①何由知吾可也：宾前，“由何知吾可也”②王坐于堂上：状后③牛何之：宾前，“牛之何”④之：v.去，往第（7-8）段曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’译：(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”(孟子)说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：“牛(牵)到哪里去?”第（8-9）段对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰：“有之。”①衅：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭②舍：释放

③觳觫：形容恐惧战栗的样子

④若：代词，这样

⑤而：连词，表转折，却

⑥就：走向

⑦与：(欤)句末表疑问语气⑧以：介词，用⑨易：替换

⑩诸：“之乎”的合音第（8-9）段对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：’然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰：“有之。”译：(那人)回答说：“准备用它的血涂钟行祭。”您说：“放了它!我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道：“既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗?”您说：“怎么可以废除呢?用羊来换吧。”’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：“有这件事。”第（10-11）段曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”①爱：吝惜，舍不得

②之：助词，主谓取独③诚：的确，确实

④褊小：狭小⑤是：代词，这样

⑥王：名作动，称王第（10-11）段曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”译：(孟子)说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王吝惜(一头牛)。我本来知道您于心不忍“(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一头牛?就是不忍看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，因此用羊去换它。”第（12）段曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”①异：对……感到奇怪

②于：对，对于③恶：疑问代词，怎么，哪里

④若：如果⑤隐：痛惜，哀怜

⑥择：区别译：(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”第（13）段王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”①我非爱其财而易之以羊也：判断+状后，“非”“以羊易之”②宜乎百姓之谓我爱也：判断+主谓倒装，“百姓之谓我爱，宜也”译：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所当然的啊。”第（14）段曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”①仁术：仁道，行仁政的方式

②于：对，对于

③是以：因此

④远：形作动，远离译：(孟子)说：“没有关系，这就是仁道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”第（15）段王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”①说：同“悦”,高兴

②夫子：古代对男子的尊称③夫子之谓也：宾前，“谓夫子之”

④之：宾前标志⑤戚戚：内心有所触动的样子⑥他人有心，予忖度之：出自《诗经·小雅·巧言》第（15）段王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”第（16-17）段曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰：“否!”①复：禀报

②钧：三十斤为一钧③秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端④舆薪：整车的柴火⑤许：认可译：(孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我的力气足够用来举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足够用来看清鸟兽秋天生的细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话么?”(齐宣王)说：“不认可。”第（18）段“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”①独：偏偏，却;与，“欤”②然则一羽之不举/舆薪之不见：宾前，“不举一羽”/“不见舆薪”③百姓之不见保：被动句，“见”表被动④王：名作动，称王/行王道

⑤为：因为wèi/做wéi第（18）段“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”译：“如今您的恩德足够用来推及禽兽，但是功效不能达到百姓身上，却是为什么呢?既然这样，那么举不起一根羽毛，因为不用力气；看不见整车的柴草，因为不用目力；老百姓没有受到保护，因为不肯布施恩德。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”第（19-20）段曰：“不为者与不能者之形何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。①形：表现

②何以异：宾前，以何异③太山/北海：泰山和渤海

④以：连词，表承接⑤语：v.告诉⑥诚：确实，实在⑦为：wèi,替，给⑧折枝：弯腰行礼/折取树枝，喻指常人较易办到的事情，“枝”同肢体⑨是不为也，非不能也：判断句，“也”“非”第（19-20）段曰：“不为者与不能者之形何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。译：(齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现用什么区别?”(孟子)说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。第（20）段故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。①非挟太山以超北海之类也/是折枝之类也：判断句，“非”“也”②老1:V.敬爱/老2:n.老人

③幼1:v.爱护/幼2:n.小孩④以：连词，表递进/顺承

⑤及：到⑥天下可运于掌：状后第（20）段故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。译：所以大王不能行王道统一天下，不是挟泰山去越过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，这是为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩。(照这样去做)天下可以在手掌上转动。第（20）段《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。①刑：同“型”,典范、榜样；名作动，做榜样②寡妻：正妻，贤妻

③以：连词，表递进④举：v.拿，用

⑤加：施加⑥诸：“之乎”合音，相当于“之于”⑦者：助，表原因，……的原因第（20）段《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。译：《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思施加它到别人身上罢了。所以，推广恩德足够用来安定天下，不推广恩德没有用来保全妻子儿女的办法。/连妻子儿女都安抚不了。古代的圣人之所以大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。第（20）段今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重；度,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!①权：v.称量

②度1:v.丈量

③度2:v.考虑译：如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽，但是功效不能达到百姓身上，却是为什么呢?称量，这样之后才知道轻重；丈量，这样之后才知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王请您考虑一下吧!第二部分第（21-24）段抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与?”王笑而不言。①抑：表反问，相当于“难道”

②构怨：结怨③构怨于诸侯/然后快于心与/吾何快于是：状后④于1:介词，向，和

⑤于2:介词，在⑥将以求吾所大欲也：判断+省略，“将以之求吾所大欲也”第（21-24）段抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与?”王笑而不言。译：“难道是您发动战争，危害将士，与各诸侯国结怨，这样之后才在心里痛快么?”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西。”(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。第（25-26）段曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?”曰：“否，吾不为是也。”①肥甘：美味的食物

②于：对于③轻暖：轻软暖和的衣服

④抑：或者，还是⑤采色：绚丽的颜色，“采”同“彩”⑥声音：音乐

⑦便嬖：君主左右受宠爱的人⑧之：结构助词，的

⑨为：为了，因为第（25-26）段曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?”曰：“否，吾不为是也。”译：(孟子)说：“是因为美味的食物不够吃?轻软暖和的衣服不够穿?还是因为绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?左右受宠爱的人不够使唤?(这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道大王是为了这些吗?”(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”第（27-28）段曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与?”①辟：开辟②朝：使动，使……朝见③莅：统治④中国：古代指中原地区⑤以：介，用⑥若：如此、这样⑦缘木而求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的【缘木求鱼】⑧若是其甚与：主谓倒装，“其甚若是与”第（27-28）段曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与?”译：(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原，安抚四方的少数民族。(但是)用这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”第（29-30）段曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与?”①殆：恐怕，可能译：(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；(假使)用这样的做法，谋求这样想要的东西，又尽心尽力去做，此后必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听吗?”第（31-33）段曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。①小/大/寡/众/弱/强：形作名，小的/大的/人少的/人多的/弱小的/强大的国家

②固：本来译：(孟子)说：“(如果)邹国和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢?”(齐宣王)说：“楚国会胜。”(孟子)说：“既然这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。第（33）段海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣?①方：纵横

②集：集聚，总计面积③其：指示代词，其中的

④何以异于邹敌楚哉：宾前+状后⑤盖：同“盍”,何不

⑥本：指仁政王道译：天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?第（33）段今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”①涂：同“途”,道路②疾：憎恨③愬：同“诉”,诉说④立于王之朝/耕于王之野/藏于王之市/出于王之涂：状后

⑤其：连，表假设，如果第（33）段今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”译：(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?”第三部分第（34）段王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”①惛：不明事理，糊涂

②以：连，表修饰③敏：聪慧，不敏即愚钝，谦辞译：齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志愿。明确地指教我，我虽然愚钝/不聪慧，请(让我)试一试。”第（35）段曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?①士：有道德操守的读书人

②若：连，至于③民：普通百姓

④因：连词，表原因，因而⑤放：放荡；辟：不正；侈：过度⑥及：等到⑦刑：v.处罚⑧罔：同“网”,张网捕捉，比喻陷害⑨焉：疑问代词，哪里

⑩是罔民也：判断，“也”第（35）段曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，(就会)不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，这样以后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的人在位/掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?第（35）段是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。①制：规定

②畜：v.养活③乐岁：丰年

④凶年：荒年⑤之1:v.去，往⑥之2:助词，主谓取独

⑦之3:代词，指国君⑧也：句中表停顿

⑨轻：容易第（35）段是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。译：所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。第（35）段今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?

王欲行之，则盍反其本矣：①惟：只是

②赡：足③奚：疑问代词，何，哪里④暇：v.有空闲，顾得上⑤治：讲求⑥盍：何不第（35）段今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?

王欲行之，则盍反其本矣：译：如今，规定人民的产业，上不足够用来赡养父母，下不足够用来养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样只使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：第（35）段五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；①树：名作动，种植

②以：介词，把③树之以桑：状后

④衣：名作动，穿⑤鸡豚狗彘之畜：宾前⑥彘：猪(大猪)⑦之：宾前标志

⑧畜：v.畜养⑨时：季节，指家禽家畜生长繁殖的时节⑩百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩第（35）段五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；译：五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；第（35）段谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”①谨：v.慎重办理，认真从事

②庠序：古代地方学习，泛指学校。③之：结构助词，的

④申：申诫，告诫⑤孝：善事父母；悌：敬爱兄长⑥申之以孝悌之义：状后，“以孝悌之义申”⑦颁白者不负戴于道路矣：状后，“不于道路负戴”⑧颁：同“斑”

⑨戴：顶东西⑩未之有也：宾前+判断，之：宾前标志第（35）段谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”译：慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的