《乡土中国》《家族 》《男女有别》联读 【备课精讲精研】 高中语文

《乡土中国》之《家族》《男女有别》联读家族与个人一、厘清概念四、学以致用三、疑难探究二、梳理脉络任务

男女授受不亲

礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。……夫不在，敛枕箧簟席、襡器而藏之。——《礼记》任务一厘清概念

《家

族》概念解释社群一切有组织的人群。团体差序格局中形成的社会圈子，《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。社会圈子差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。小家族以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。氏族在人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群家族乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。《男女有别》概念解释亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。浮士德式西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。男女有别为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。男女求同男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。文化拓展：

“

阿波罗，古希腊神话的光明之神，消灾解难之神，同时也是人类文明、迁徙和航海者的保护神。因其具有守护特质，所以常与“稳定和维持现状”相关联。尼采对个体内在情绪的抒发中提到“日神精神”和“酒神精神”，前者即“阿波罗精神”，讲求实事求是、理性和秩序，后者“狄奥尼索斯精神”则与狂热、过度和不稳定联系在一起。

浮士德，德国民间十五世纪末传说人物，学识渊博精通魔术，自称无所不能。为了获得知识、权力，满足官能享受，他把灵魂卖了魔鬼：魔鬼可助其达到任何目的，而其死后灵魂要归魔鬼所有。这些传说后来成为文学家们经常利用的创作素材，如歌德创作的歌剧《浮士德》。因其身上具有的离经叛道属性，常与“冲突和创造”相关联。感情定向恋爱浮士德式阿波罗式了解感情男女有别乡土社会现代社会（稳定）（创造）乡土社会的感情定向男女有别“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。任务二梳理脉络此处编辑标题此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容此处编辑内容团体

差序格局“家”的性质结构大家庭团体性的氏族父系生儿育女团体格局团体性的中西方家庭的对比有严格的界限夫妇是主轴感情是凝合的力量子女是配角生儿育女、能经营地的事务很少没有严格界限、，可以向外扩大，扩大的路线是父系主轴是父子、婆媳配轴是夫妇纪律排斥私情生儿育女、经营各种事业、变成氏族性事业型组织结构性质关系西洋家庭（团体格局中的社群）中国乡土社会的家庭（差序格局中的社群）家

族家族稳定绵续夫妻淡漠男女有别排斥私情达到了解讲纪律求效率事业性社群现代社会浮士德式感情定向（功能众多）沿父系扩大趋向同性同龄感情、恋爱破坏、创造乡土社会阿波罗式夫妻配轴追求要求呈现任务三疑难探究1.为什么传统社会强调男女有别？

感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。思考：

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

恋爱从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。·2为什么乡土社会在感情处理上遵循“男女有别”的原则？感情的特点：创造和破坏作用乡土社会中“家”的特点：追求纪律，排斥私情家族是以同性为主、异性为辅的单系组合《乡土中国》之《家族》《男女有别》联读事业与感情任务四学以致用1．阅读小说《百合花》片段，结合《男女有别》内容，试着分析小通讯员的行为。

通讯员撒开大步，一直走在我前面。一开始他就把我撂下几丈远。我的脚烂了，路又滑，怎么努力也赶不上他。哎！说也怪，他背后好像长了眼睛似的，倒自动在路边站下了。但脸还是朝着前面。没看我一眼。等我紧走慢赶地快要走近他时，他又蹬蹬蹬地自个向前走了，一下又把我摔下几丈远。我实在没力气赶了，索性一个人在后面慢慢晃。不过这一次还好，他没让我撩得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就摇摇摆摆。奇怪的是，我从没见他回头看我一次。没有赶上他，但双脚胀痛得像火烧似的。我向他提出了休息一会后，自己便在做田界的石头上坐了下来。他也在远远的一块石头上坐下，把枪横搁在腿上，背向着我，好像没我这个人似的。凭经验，我晓得这一定又因为我是个女同志的缘故。女同志下连队，就有这些困难。我着恼的带着一种反抗情绪走过去，面对着他坐下来。这时，我看见他那张十分年轻稚气的圆脸，顶多有十八岁。他见我挨他坐下，立即张惶起来，好像他身边埋下了一颗定时炸弹，局促不安，掉过脸去不好，不掉过去又不行，想站起来又不好意思。我拚命忍住笑，随便地问他是哪里人。他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。原来他还是我的同乡呢！任务三

学以致用，分析现象

小通讯员憨厚腼腆的性格背后是“男女有别”的传统。他的举动提示了这种“性别隔阂”的存在，显示了那个时代性别界限的不容跨越。小通讯员有意无意地提醒自己，同时也在提醒对方双方性别上的不同，也在接下来的行为举止中要求束缚并遵从这种差异。

由于这种意识的束缚，使得男女在正常的交往中都表现出了排斥，以及由此派生而来的男女情感交流上的过分内敛。2．阅读《插秧歌》原诗，结合《家族》内容，思考该诗反映的乡土社会家庭的特点。田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。杨万里的诗描写了农忙时节，农民全家总动员，冒雨强插秧苗的场景。一家人分工明确，配合默契。从中可以看出，乡土社会中的“家”是经济活动的基本单位，家庭生产是通过家庭成员分工合作来共同完成的。

3.古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

4.《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？他们是从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑的。

①贾府需要薛家的经济扶持，来维持他们家族这个事业组织的继续。②林黛玉了解贾宝玉，不会喊他读书，会导致贾宝玉荒废学业，可见私情不利于事业社群的发展。黛玉也由此比不得时时督促宝玉读书考试的宝钗。