上海统编高考语文论述类文本阅读精选及答案

上海市统编高考语文论述类文本阅读精选及答案一、论述类文本阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。①中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的武舞”，即武术之舞。②由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在影像舞台”上展开的武舞表演。③中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。作为武侠电影的主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。④中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。同时武侠电影在历史发展过程中形成了报主”与尽孝”的叙事母题、家族为本”的武林道义、义非侠不立”的精神取向和善恶有报”的世俗伦理等。⑤中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。中国武侠电影特别是在对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜剧化、暴力的舞蹈化、暴力的诗意化等消解暴力的有效策略。从这个意义上讲，中国武侠动作片的国际化”正在改变世界电影中暴力影像的存在方式。⑥武侠电影所蕴藏的商业潜力，已经成为电影未来发展的一个新的增长点。中国的武侠电影因其无可比拟的武艺和神韵，近年来越来越受到世界电影界的青睐，从而使中国武侠动作电影的国际化进程也得到了前所未有的拓展。（摘编自贾磊磊《武舞神话：中国武侠电影及其文化精神》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国武侠电影以武侠文学为原型，其武术打斗具有高度艺术化、表演化的特征，被称为武舞”。B.中国武侠电影的武打技巧将武打与剧情、情景和人物性格相互交融，以艺术表演为主。C.中国武侠电影的武打和情节中，隐含着文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。D.中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系。(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章主要论述了中国武侠电影的武舞”和文化精神两方面内容。B.文章①②段先介绍了中国武侠电影的概念，后着重对武舞”进行了阐述。C.文章③〜⑥段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述，层次清晰。D.文中第②段运用因果论证，着重阐述中国武侠电影中的武打其实就是武舞表演。(3)根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观。B.中国武侠电影中的武术门派设定、剑术、拳法，甚至主题道具”等等都有特定的文化含义。C.中国武侠电影对暴力的表现取得了成功，中国武侠电影的国际化”改变了世界电影的存在方式。D.中国武侠电影的武打及情节等渗透着深刻的文化意义，而且特别注重对世俗伦理观念的阐释。【答案】(1)D⑵C(3)B【解析】【分析】(1)D项，中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系”颠倒因果关系，原文第四段中说由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系”，可见是武侠电影的叙事体系和价值体系”导致中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系故选DoC项，文章③〜⑥段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述"错误。梳理文章内容发现，文章最后一段说的是武侠电影所蕴藏的商业潜力”，不是对文化精神的论述。故选CoA项，中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观”错误。根据原文的于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观”可知，都是"判断错误。C项，改变了世界电影的存在方式”分析错误，文章第五段说的是芷在改变世界电影中暴力影像的存在方式D项，特别注重对世俗伦理现念的阐释于文无据。故选Bo故答案为：⑴D;⑵C;⑶B【点评】⑴此题考查学生把握文章内容要点的能力和把握文章主旨的能力。考生解答此类题需要注意：在把握每段的主要内容和文章的主旨的基础上，逐项去原文找对应句或对应段；对比选项时既要扣住准确的词意，尤其注意限定词和关联词，又要注意把握整体的语意；在把握文意的基础上合理分析。⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。2.阅读下面的文字，完成下列小题。比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如汤显祖”和莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了然后呢”这个问题。比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判中国文明西来说"，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的君臣父子”也未必全然反动”。微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。（郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。B.比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。C.批判中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。B.文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。C.第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。D.希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。B.由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。C.比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。D.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。【答案】(1)A⑵D(3)B【解析】【分析】(1)B项，分析不合文意，比较前提正当，不一定能得出有益的结果；C项，误解文意，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶”不是批判的积极意义；D项，不合文意，弥合多元文明的差距”不是比较文明的意义。(2)D项，希腊石头与北齐佛造像之例”属于文明比较中从核心价值观念到具体的物”的范畴。(3)B项，强加因果，无法推出宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值故答案为：⑴A;⑵D;⑶B【点评】(1)本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。试题错误设置的方式一般是强拉因果"因'果倒置”混淆范围”无中生有"偷换概念”混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。(2)此题考查对论述文论证的分析能力。这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。(3)此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。.阅读下面的作品，完成下面小题。苏轼的审美趣味

胡中柱①中国传统的审美观点，是要求文艺作品服从于道德伦理政治，提倡温柔敦厚、怨而不怒、哀而不伤的中和”之美。直到唐代中叶，那些为封建文艺立法的巨匠，如杜甫、韩愈、颜真卿等，都持有相似的观点。白居易更是主张文章和诗歌要为君为民为物为事而作，不为文而作也非常明确，可也非常狭隘。禅宗的兴起，打破了这个格局。由于禅宗主张心即是佛”，内心便是一个可以作无穷探索的宇宙，而中唐从安史之乱”中醒来的知识分子们，不再想对人世作进取征服，而只想享受心灵的安适，便纷纷投向禅宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。这形成了一个新的审美趋向。②苏轼便是这个审美趋向的典型人物。他身为北宋文坛的泰斗,却从未有过如韩愈那种好为人师”的不可一世；在艺术上，则用实践反对白居易的泛政治化”的主张，开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格。③这种风格的思想基础，依然是禅宗自然适意的生活主张，大千世界不过是心的外化物，重要的不是焚香礼佛、坐禅念经的外在形式，而在于向内心的探索。苏轼将这种理论用之于文学，便出现了吾文如万斛泉源，不择地皆可出，••…常行于所当行，常止于不可不止”的说法，说明文章是丰富感情的体现，而这种思想感情如喷泉涌地，随物赋形，而行文也是如同泉流一般，如地形允许，便一直流下去，所以，苏轼的作品如行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。④这种风格的另一体现，是苏轼将平淡”解释为是绚烂之极也”，而这种平淡，还应该包含文理自然，姿态横生”的丰富内涵。他的两首脍炙人口的小诗，说明了这种审美趣味，一是写西湖的水光澈舞晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。这岂非说明最美的审美对象，正是姿态横生的自然存在。另一首是写李花，不得梨英软，应惭梅萼红。西园有千叶，淡伫更纤稹在东坡先生的眼中，纯白的李花虽然没有其他花卉的绚丽色彩，却是更强烈、更浓烈地传递出春天的信息。这不正是平淡为绚烂之极的生动写照吗？这种美学观念给后世极大的影响。曹雪芹先生就在《红楼梦》中让他笔下的人物，写出了淡极始知花更艳”这样的绝妙好辞。⑤苏轼先生在评人论文时，也贯彻了这种美学观点。在黄州，他是一个待罪的不自由的官身，可他在《记承天寺夜游》中自称闲人”；在《方山子传》中，他称颂一个任侠居山，弃冠服、绝仕进的异人。在当时的太平盛世”中，把这样的人当作理想的人格标本，明显地与其作品一样，是一种退避社会，只求内心安宁的生活态度。⑥所以，在古往今来的诗人中，就只有陶渊明最符合苏轼的美学标准了。他那心远地自偏”的处世哲学才是苏轼最为加以注目而赞叹的。整个南北朝，陶诗并不被很看重，终唐之世，李白杜甫也未加青目。直到苏轼，才被抬高到了独一无二的地位。《苏东坡全集》里，和陶诗的作品就有120首之多。他发现了陶诗那种此中有真味，欲辨已忘言”的诗歌真谛，和用极为平淡朴质的形象意境中表达出的牧歌式的情调，认为是美的极致，艺术的顶峰。之后，陶渊明的地位被确立，陶诗也以苏化面目流传下来。（选自《新民晚报》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中唐后醒来的知识分子们，不仅想对人世作进取征服，更想享受心灵的安适，于是形成了一个新的审美趋向。B.苏轼注重内心探索，因而他的作品体现为思想如泉涌、行文如行云流水，也体现为文理自然，姿态横生。C苏轼的平淡为绚烂之极”的美学观点对后世有极大的影响，曹雪芹中笔下有些人物的塑造就是这种表现。D.苏轼最为加以注目和赞叹的是陶渊明心远地自偏”的处事哲学，他认为陶诗的真谛及牧歌式情调，是美的极致。(2)文章从哪几个方面论述苏轼便是这个审美趋向的典型人物”，请简要概括。【答案】(1)A(2)作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。思想基础：注重向内心的探索。生活态度：退避社会、追求内心安宁。美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。【解析】【分析】(1)A项，不仅••…，・更想・•…安适”错误。结合中唐从安史之乱’中醒来的知识分子们，不再想对人世作进取征服，而只想享受心灵的安适，便纷纷投向禅宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。这形成了一个新的审美趋向”分析，原文为不再想••…只想・•…安适”。故选Ao(2)结合开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格”这种风格的另一体现，是苏轼将平淡’解释为是绚烂之极也’，而这种平淡，还应该包含文理自然，姿态横生’的丰富内涵”苏轼将这种理论用之于文学，便出现了吾文如万斛泉源，不择地皆可出，••…常行于所当行，常止于不可不止’的说法，说明文章是丰富感情的体现”苏轼的作品如行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章”等分析，作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。结合这种风格的思想基础，依然是禅宗自然适意的生活主张，大千世界不过是心的外化物，重要的不是焚香礼佛、坐禅念经的外在形式，而在于向内心的探索”分析，思想基础：注重向内心的探索。结合在当时的太平盛世’中，把这样的人当作理想的人格标本，明显地与其作品一样，是一种退避社会，只求内心安宁的生活态度”分析，生活态度：退避社会、追求内心安宁。结合他发现了陶诗那种此中有真味，欲辨已忘言’的诗歌真谛，和用极为平淡朴质的形象意境中表达出的牧歌式的情调，认为是美的极致，艺术的顶峰”分析，美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。故答案为：⑴A;⑵作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。思想基础：注重向内心的探索。生活态度：退避社会、追求内心安宁。美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。【点评】(1)此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。(2)本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。.阅读下面文字，完成下列小题。家是游子的心灵港湾，是浓得化不开的情结。然而古往今来，少小离家建功立业，几乎成为一以贯之的文化传统。人生选择与内心情感逆向行驶，并非是因为不眷顾家园亲情，而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国。家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》中先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大任担当，抑或是陆游家祭无忘告乃翁”的忠诚执着，家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属。那种与国家民族休戚与共的壮怀，那种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，就来自那个叫做家”的人生开始的地方。《孟子》有言：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。国家好，民族好，大家才会好“，小家“同大国”同声相应、同气相求、同命相依。正因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。家国情怀宛若川流不息的江河，流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园。家庭是精神成长的沃土，家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成。以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人传承家风和家教的本分。在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神，在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义，正是家风传承中所蕴藏的时代课题。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了民生之疾苦同样关乎自我之荣辱。更好地兼顾小家与国家，将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。从毛泽东埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的壮志豪情，到赵一曼朱惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的慷慨赴义，再到焦裕禄心里装着全体人民，唯独没有他自己”的为民情深，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，是共产党人家国情怀的生动写照。国而忘家，公而忘私，把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，见证共产党人的忠诚信仰和无私情怀。以伟岸人格承接伟大担当，以家国情怀托举复兴使命，每个党员干部都应有这样的使命自觉。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”精神有了归属，生命就有意义。家国情怀是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生、成就不凡的意义。（选自2016年01月20日《人民日报》）（1）根据文中家国情怀”的阐释，下列经典名句不能体现家国情怀”的一项是（）A.顾炎武《日知录》中的天下兴亡，匹夫有责”。B.刘邦《大风歌》中大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”。C.司马迁《报任少卿书》中常思奋不顾身，以殉国家之急”。D.唐代现实主义诗人杜甫的《春望》中：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。(2)下列理解和分析符合原文意思的一项是()A.家国情怀就来自那个叫做家”的人生开始的地方，它从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属。B.在人们的意识里，国家与家庭、社会与个人是密不可分的整体。家国情怀就是生命自觉或家教传承。C.因为我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当，所以感念到个人前途与国家命运的同频共振。D.家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成，我们只要正家风、齐家规就可以构建起永不衰竭的家国情怀(3)根据原文内容，下列表述正确的一项是()A.责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在，将对国的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。B.国而忘家，公而忘私，把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，是共产党人的生动写照。C.有了家国情怀的丰润，我们的精神有了归属，生命就有了意义，就能描绘大写的人生、成就不凡的意义。D.在中华民族伟大复兴的今天，以伟大担当塑造伟岸人格，以家国情怀托举复兴使命，每个党员干部都应有这样的使命自觉。【答案】(1)B⑵A(3)C【解析】【分析】(1)原文中作者认为责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在A项，语句大意是：天下(国家)的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。表达的是责任与担当精神。B项，写的是刘邦荣归故里的自豪。C项，语句大意是：总是考虑着不顾自己来赴国家的急难。表达的是奋不顾身、挺身而出的报国情怀。D项，的诗句表现了诗人忧伤国事，思念家人的深沉感情。由此可见，ACD三项都能体现家国情怀”。故选BoB项中在人们的意识里”说法有误，原文第三段中说在中国人的精神谱系里”，扩大了范围；另外，是生命自觉或家教传承”说法有误，原文中说家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承”，或“应为和"字。C项因果倒置，原文第三段表述为正因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当D项中我们只要正家风、齐家规就可以构建起永不衰竭的家国情怀”表述绝对化，文末表述为家国情怀是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生、成就不凡的意义故选AoA项有误，从原文第五段将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满”的表述可知，选项偷换了概念，将对国的情意”应为将对家的情意”。B项表述范围不当，据原文第五段可知，是共产党人的生动写照”应为是共产党人家国情怀的生动写照”。D项中箱大担当塑造伟岸人格”错误，文未表述为以伟岸人格承接伟大担当"。故选Co故答案为：⑴B;⑵A;⑶C【点评】⑴本题考查理解作者观点态度并对指定内容进行辨析的能力。解答此类题目，首先要整体阅读并理解文章内容；然后结合文中重要语句，准确把握作者的观点态度；最后逐一认真分析选项中所提供的诗句或名言，看所写内容是否与作者观点一致，再作出选择。⑵本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。⑶本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。5.阅读下面的文字，完成下面小题。中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之体”。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，诸神的和谐”也就被诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。B.儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。C.春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。D.中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。B.这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。C.第三段重点论述的是孔子对仁”和礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。D.主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。B.文化之间的和谐”变成战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。C.因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。D.新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。【答案】（1）C⑵A（3）B【解析】【分析】（1）A项，最终由周公建构完成”错，原文说周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程B项，糯家学派创始于孔子”，不能等同于糯家学派就是孔子”，原文说孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核”，选项变成了儒家学派"，偷换概念，且系统”无中生有。D项，形成于"错，结合礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析可知，礼乐文明的信仰结构”是中华天下体系得以形成的关键所在"。故选CoA项，气证了中华文明的基础性作用”错误。论证话题错误，本文论证的是重建礼乐文明需要什么样的儒学”，作者的逻辑是礼乐文明内蕴于儒学，所以前面用来较多的篇幅二者的关系，并对孔子化”社”关系做了分析，因而，要重建复礼乐文明，须从儒学入手，而儒学从近代以来又遭遇两方面的变化，故而作者最后期待儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，这也是作者对标题提出的问题的回答。故选AoA项，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”错误。结合若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想”分析，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”结论绝对化。C项，糯学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变”错误。结合努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时”分析，原文是不断的因果推导，选项的开头变成了并列关系。D项，礼乐文明就会重建复兴”错误。结合礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析，原文只是说关键所在"，不能推导出这一绝对化的观点。故选Bo故答案为：⑴C;⑵A;⑶B;【点评】(1)此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。(3)此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。6.阅读下面的文字，完成下面小题。美育，就其目标而言，就是培养全面发展的人。美育的这种人文性集中体现在其作为人格教育的维度。人格是人的各种能力和素质的综合，是人之所以成为人的各种特质的总和。美育的特殊性在于，它不仅能够促进人的感性发展，而且有助于人的其他方面的发展，特别是道德发展。席勒在《美育书简》中写道：有为健康的教育，有为认知的教育，有为道德的教育，还有为审美能力和美的教育。最后那种教育的目的是培养我们整个感性和理智的力量达到尽可能全面的和谐。”而且，美育能够为人的各种精神能力和素质的充分发展提供基础和助力。正如席勒所说，美育的目的不是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐。这种观点的深刻性在于把人性的完整与人的各种能力的发展统一起来。只有在个性生命完整和谐的状态下，各种精神能力才可能充分健康地发展起来，并达到互相协调，使个性生命保持旺盛的活力和无穷的创造力。这方面的一个典型例证来自达尔文在其《自传》中的自述：到了30岁，或30多一点，各类诗歌，诸如弥尔顿、格雷、拜伦、华兹华斯、柯勒律治和雪菜等人的诗作给了我很大的乐趣，我甚至像一个中学生似地从莎士比亚的剧作中获得强烈的快感••…以前，绘画也给我相当大的乐趣。但是；经过许多年后的今天，我对绘画和音乐的兴趣也差不多丧失了••…我的思想几乎已成了机器，只会机械地从无数事实和材料中别出一般规律。”这也从反面为人的各种能力发展的整体协调性原理提供了支持。以感性体验的方式培养人格，是中国传统儒家一直倡导和践行的，由此形成了悠久而丰富的美育思想。孔子说：兴于诗，立于礼，成于乐。”对此，王国维评价说，孔子教人始于美育，终于美育所谓始于美育”，就是孔子讲兴于诗”，而且还带领学子玩天然之美”，其目的就是平日所以涵养其审美之情所谓终于美育”，就是成于乐”，由此养成无欲“、纯粹“之我”，进入无希望，无恐怖，无内界之争斗，一无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则”的境界。这种礼乐教化的传统随着时间的推移有所变化，但传统儒家对人格养成却一直延续着重视从感性入手、注重情感体验、实现教养内化的原则。所谓潜移默化”、陶冶性情”、怡情养性”等等都是不脱离感性、不断深化感性、持续提升生命境界的教化方法。这个原则和方法植根于一种信念，那就是人格教育的内在性。孔子曾言：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”尹煌注称：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”这里从知到好"再到乐”的层层递进，恰恰是一个由外在性句内在性递进的过程。对于道，只有宥所得，也就是内化了，才会有乐”，这是数自内心的。也就是说，要教化人，仅仅使人知道一些道理还是不够的，而是要使人心悦诚服地接受这些道理，内化于心，并以听闻和践行这些道理为快乐，这才算是达到了目的。《礼记大学》中讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善••…古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先养其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知••…物格而后如至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里的明明德”与其后的意诚”、心正”都追求教化的内在性。到了明代，王阳明在讲孝”时指出，对父母问寒问暖不能是礼节性的，而要出于诚心，出于孝心：这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。“这个城”强调的是带有深度情感体验的孝道，它是内化于个体内心深处的。反之，只是迫于礼节，虚情假意地尽孝”，那还是不孝。因此，教人孝道，也就必然要使孝道以感性的方式（具体地说就是情感体验）深入人心，使人诚心诚意地践行孝道。这种以感性的方式使教化深入人心，使之内在化，形成了中国传统教育的十分重要而独特的思想和实践，而这种思想和实践在一定程度上是美育的。因此可以说，中国是具有深厚美有传统的国家。（节选自社卫《美育三义》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.人格教育是可以通过美育来完成的，正是因为有美育，人才可以成为一个真正的人。B.席勒认为，相较于为健康、为认知、为审美能力和美的教育，为道德的教育更重要。C.美育并不能直接作用于某一种心理功能的发展，而是使各种心理功能达到全面和谐。D.中国儒家有悠久丰富的美育思想；一直倡导和践行用感性体验的方式培养健全人格。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用《美育书简》的内容，是为了证明美育是教育中不可或缺的一部分，是提升各种能力素质的基础。B.达尔文《自传》中的话从反面论证了包括审美能力在内的各种能力充分协调的发展才能催生真正的创造力。C.王国维先生对孔子话语的理解和分析证明了在我们传统儒家的育人观中，美育既是教育之始，也是教育之终。D.人格教育是一个由外而内的递进的过程，文章在论证这一观点时举出了《礼记大学》和王阳明论孝的例子。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.中国传统美育以感性体验的方式培养人，其目标是内化人格教养，培养全面发展的人。B.传统人格教面从知之”开始，当其终于乐之”时就培养出无欲“纯粹“之我”。C.孝”要出于诚心，有些地方的奖孝金”制度并非是以感性的方式使教化深入人心。D.中国传统教育重视潜移默化。这种独特的实践在一定程度上就是重感性体验的美育”.【答案】(1)D⑵A(3)B【解析】【分析】(1)A项，正是因为有美育，人才可以成为一个真正的人”错误，由原文美育，就其目标而言，就是培养全面发展的人。美育的这种人文性集中体现在其作为人格教育的维度。人格是人的各种能力和素质的综合，是人之所以成为人的各种特质的总和”可知，人格”是人之所以成为人的各种特质的总和，而不是因为美育”。B项，为道德的教育更重要”错误，由原文席勒在《美育书简》中写道：有为健康的教育，有为认知的教育，有为道德的教育，还有为审美能力和美的教育。最后那种教育的目的是培养我们整个感性和理智的力量达到尽可能全面的和谐‘可知，美的教育”的目的是培养我们整个感性和理智的力量达到尽可能全面的和谐，所以在席勒认为，美的教育”应该更重要。C项，美育并不能直接作用于某一种心理功能的发展”错误，由原文芷如席勒所说，美育的目的不TOC\o"1-5"\h\z是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐”可知，美育的目的是不是“单独地促进某一种心理功能的发展，而不是不能”直接作用于某一种心理功能的发展。故选DoA项，是为了证明美育是教育中不可或缺的一部分，是提升各种能力素质的基础”错误，由原文芷如席勒所说，美育的目的不是单独地促进某一种心理功能的发展，而是通过在内心中达到审美状态而使各种心理功能达到和谐。这种观点的深刻性在于把人性的完整与人的各种能力的发展统一起来。只有在个性生命完整和谐的状态下，各种精神能力才可能充分健康地发展起来，并达到互相协调，使个性生命保持旺盛的活力和无穷的创造力”可知，文章引用了《美育书简》的内容，是为了证明人性的完整必须与人的各种能力的发展统一起来，而美育可以实现这种和谐统一。A错误。故选AoB项，当其终于乐之’时就培养出无欲‘纯粹之我’错误，由原文所谓终于美育’，就是成于乐’，由此养成无欲‘、纯粹之我‘，进入无希望，无恐怖，无内界之争斗，一无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则’的境界”可知，从知之”始，以乐之”终，是人格教化由外而内的过程，而比欲！纯粹之我’是人格教育的最高境界，并不是在乐之”的阶段就能实现的。B错误。故选Bo故答案为：⑴D;⑵A;⑶B;【点评】(1)此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。(3)此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论，在原文允许的范围内，通过实践进行运用，推出原文没有直接表述的观点，或者得出原文所没有必要直接得出的结论，或者提出新的看法。7.阅读下文，完成小题。谴责受害者是什么毛病马薇薇①安全是人类仅次于生理需求的基本要求。但是，为了获得安全感，我们却往往会以谴责受害者”和寻找替罪羊”的心态，使自己离真正的安全越来越远。②什么叫谴责受害者”？当不幸的事发生时，受害者本应得到我们无条件的同情。然而事实是，在礼貌地表示同情之后，我们往往会对他们产生一种复杂的负面情绪，觉得他们之所以受到伤害，应该也有罪有应得的一面。这种现象就叫做德责受害者”。③最常见的就是每当爆出女生被侵犯的社会新闻，总会有人说：唉，所以女生穿着打扮，真的要保守一点儿，不然太危险啦。”这些话，貌似苦口婆心，但是言外之意其实很明显——如果不是你穿着太暴露、晚上不回家、交友太随便，怎么会发生这种事？④那么，为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢？其实，这不是因为冷血，而是因为恐惧。剑桥大学神经科学和心理学家法恩对此有一段精彩的自我剖析。本来，她的研究主题恰好就是人们对受害者的谴责心态，按理说她本人不应该犯这样的错误，但是这种尴尬的事情偏偏就发生了。当时，法恩刚生完小孩不久，推着婴儿车在家周围散步。在公园的长椅上，她遇到了一位跟自己年纪差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感伤。聊起来才知道，后者刚经历丧子之痛。然而，在这位女士诉说伤心往事的时候，法恩坦承，她没有感同身受的悲伤，反而心里涌现出无数恐怖的指责--你这位妈妈，当时肯定哪里疏忽了，才导致孩子夭折。⑤所以，同样是母亲，本来应该感同身受，但是法恩却不可遏制地表现出一种攻击心态，这是面对恐惧时自保的本能在作祟。这种恐惧感强烈到，即使一辈子都在研究这种心理现象的专家，也会在轮到自己的时候，表现出谴责受害者”的态度。原因很简单，这是他们唯一能感到心安的方式，因为不能允许自己想到这是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他们就一定要在受害者身上找出跟自己以及关心的人不一样的地方。⑥“谴责受害者”思维再上一个台阶，就会演变成寻找替罪羊”，这在心理学上叫替代性攻击”，也就是为了宣泄怒火，让无辜者受伤害。最常见的替代性攻击就是无缘无故乱发火，比如员工上班被老板骂，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去学校欺负比他弱小的同学，同学家长一生气就在办公室里骂自己的员工••…负能量的传递，就是这样循环往复，无人幸免。⑦当然，直接发火，还只是替代性攻击最低阶的表现。因为在这种情况下，你其实也知道自己是鸡蛋里挑骨头，是因为在别的地方受了气，才会看什么都不顺眼。而更高级的替代性攻击，表面上更温和理性，实质上则更为可怕一一因为它是通过貌似理性的方式彻底把无辜者妖魔化了。比如说，每当经济出现问题的时候，美国右翼政客总喜欢在外国人身上找理由一一为什么美国失业率那么高？一定是外国人把就业机会给抢走了。为什么美国有这么多社会问题？都是因为外国人非法跑到我们这里来。只要稍有常识就能知道，一个国家出现经济和社会问题，从来就不是单一的原因。归咎于外国人，这个判断本身就很幼稚。但是，很多投票的美国公民就是愿意为这种说辞买账。因为只要找到凶手，只要知道该向谁生气，他们的痛苦就会下降。⑧总之，人是一种需要找理由的生物。小孩在刚开始懂事时，不是总爱问为什么”吗?他们可不接受我不知道”这种严谨的说法。即使给他们一个非常胡扯的答案，也总比没有答案要好。事实上，大多数人问为什么”不是为了求真，而是为了求安心。而在面对不幸和痛苦的时候，我们对原因的渴求就会更加强烈，特别需要有个理由来解释为什么不幸的人会是自己。⑨所以，心理辅导师在为患者解除心理痛苦时，最重要的一步就是要让他们坦然接受这个不幸运的事实。如果不能放下寻找凶手”的心态，你的脑子里就会一直开启替代性攻击的雷达，就算找到一个可以宣泄情绪的对象，看似出了气，其实这个心结还是没解开。⑩总之，人们需要安全感，远胜于需要事实。悲剧越严重，越有可能发生在我们身上的时候，我们越是容易去谴责受害者，寻找替罪羊。清楚地认识到自己的这种倾向，才能公平地对待受害者，并且不受情绪干扰地去思考一一究竟怎么做，才会使我们更安全。(有删改)(1)第②段加下划线的词语罪有应得”在文中指的是。(2)对第③段作用分析正确的一项是()。A.以典型的谴责受害者心态”的事例使上文定义更易理解。B.进一步探究谴责受害者心态”这一负面情绪背后的实质。C形象化地阐述德责受害者心态”的表现形式及主要危害。D.直接为下文分析德责受害者心态”的原因及发展作铺垫。(3)下列对替代性攻击”这一概念理解符合文意的一项是()。A.替代性攻击”是谴责受害者思维发展的一种替代品。B.替代性攻击”本质上体现了人们对事件原因的探寻。C.替代性攻击”是人们为了获得安全感而产生的心态。D.替代性攻击”的核心特征就是负能量循环往复传递。(4)简要分析作者是如何对第④段提出的为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢？”这一问题展开论述的。(5)结合全文内容，对究竟怎么做，才会使我们更安全”这一问题进行探究。【答案】(1)受害者之所以受到伤害是因为其本身有过错⑵A(3)C(4)以设问形式引发思考；进而点明这一行为背后的原因是恐惧的观点；接着以法恩对丧子母亲产生指责心理这一典型事例为例论证观点，阐明这一心态存在的普遍性和难以避免；在此基础上，进一步分析这一行为背后的原因，即自保本能在作祟，为了寻求心安，一定要寻找受害者的问题。(5)参考示例：明晰谴责受害者、替代性攻击心态背后原因，坦然面对不幸的事实，克服因恐惧而自保、寻找替罪羊心理倾向，是获得安全感的首要步骤；同时，我们还需要在此基础上，更加冷静地思考不幸事件产生的客观因素，寻找产生不幸的根本原因，从而更加有效地避免不幸事件的发生。【解析】【分析】(1)第二段说，受害者本应得到我们无条件的同情，但是事实却是在礼貌地表示同情之后，我们往往会对他们产生一种复杂的负面情绪，觉得他们之所以受到伤害，应该也有罪有应得的一面”，所以罪有应得”不是同情，而是对受害者产生的一种复杂负面情绪，认为他们受伤害是因为他们自身的原因。据此分析，罪有应得”在文中指的是受害者之所以受到伤害是因为其本身有过错。(2)在第②，文章解释了什么是德责受害者”的含义，第③段列举女生被侵犯的社会新闻”，用典型事例使上文^责受害者”的定义更易理解，所以A正确；第③段只是列举了一个典型事例，来让大家对^责受害者”的概念更易于理解，没有涉及探究实质、阐述形式和危害，也不没有为下文分析谴责受害者心态”的原因及发展作铺垫，排除BCD。故选Ao(3)A项，依据“谴责受害者’思维再上一个台阶，就会演变成寻找替罪羊’，这在心理学上叫替代性攻击‘可知替代性攻击”是谴责受害者思维发展的进一步深化，而非替代品”。B项，替代性攻击”是一种消极行径，它的实质是为自己寻找安全感，而非对事件原因的探寻C项，依据文章第一段为了获得安全感，我们却往往会以谴责受害者和寻找替罪羊’的心态，使自己离真正的安全越来越远”，以及第五段这是他们唯一能感到心安的方式”，可见替代性攻击是人们为了获得安全感而产生的心态”说法正确。D项，负能量循环往复传递是替代性攻击”的结果，而非核心特征故选Co(4)第④段首先以设问的形式，提出为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢”的疑问，引发人们思考；进而点明这一行为背后的原因不是因为冷血，而是因为恐惧”的观点；接着段落使用例证法，以发生在剑桥大学神经科学和心理学家法恩身上的一件事情作为例子，肖恩对经历丧子之痛的女士没有感同身受的悲伤，反而心里涌现出无数恐怖的指责，对丧子母亲产生指责心理这一典型事例，很好地证明了作者提出的观点。文中肖恩说的按理说她本人不应该犯这样的错误，但是这种尴尬的事情偏偏就发生了”这句话，阐明这一心态存在的普遍性和难以避免。在第④段，文章用设问提出问题，然后回答问题点明观点，并用具体的事例证明观点，层层推进，展开论述。第⑤段在此基础上，进一步分析这一行为背后的原因，即自保本能在作祟，为了寻求心安，一定要寻找受害者的问题。(5)本题具有一定的开放性，但是作答时，一定要依据文本内容和作者在文中的观点提出自己的见解，不要脱离文章观点作答。《谴责受害者是什么毛病》这篇文章写人们为了获得安全感，会产生谴责受害者”和寻找替罪羊”的心态。文章正是想让读者明白，谴责受害者、替代性攻击心态产生的原因，从而克服因恐惧而想自保、寻找替罪羊心理倾向，这是获得安全感的首要步骤。其次，依据第⑨段心理辅导师在为患者解除心理痛苦时，最重要的一步就是要让他们坦然接受这个不幸运的事实。如果不能放下寻找凶手”的心态，你的脑子里就会一直开启替代性攻击的雷达”，可知在遇到不顺心的事情时，要坦然面对不幸的事实。最后，文章通过述美国右翼政客总喜欢在外国人身上找理由的事例，意欲告诉大家，我们应该冷静地思考不幸事件产生的客观因素，寻找产生不幸的根本原因，从而更加有效地避免不幸事件的发生。故答案为：⑴受害者之所以受到伤害是因为其本身有过错⑵A⑶C;⑷以设问形式引发思考；进而点明这一行为背后的原因是恐惧的观点；接着以法恩对丧子母亲产生指责心理这一典型事例为例论证观点，阐明这一心态存在的普遍性和难以避免；在此基础上，进一步分析这一行为背后的原因，即自保本能在作祟，为了寻求心安，一定要寻找受害者的问题。⑸参考示例：明晰谴责受害者、替代性攻击心态背后原因，坦然面对不幸的事实，克服因恐惧而自保、寻找替罪羊心理倾向，是获得安全感的首要步骤；同时，我们还需要在此基础上，更加冷静地思考不幸事件产生的客观因素，寻找产生不幸的根本原因，从而更加有效地避免不幸事件的发生。【点评】⑴此题考查理解重要词语含义的能力。理解词语有几种方法：①联系上下文理解句意。②根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解词语。⑵此题考查把握重要段落作用的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。⑶此题考查把握文中重要概念的含义的能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。⑷本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目，首先要通读文章，整体把握文章大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息进行整合。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。⑸此题考查个性化阅读和创意解读的能力。此类题目虽然有一定的开放性，但答案必须以文本为依据，即不论从何角度探究，归根结底是基于对文本的准确理解，从文本中提炼观点，切不可空发议论。思路是：首先明确提出观点，然后结合文本内容分层思考，分条作答。8.阅读下面的文字，完成下面小题。从技术本质来说，人工智能也无非人类的一种技术发明与创新。技术哲学认为，任何技术都是让人类逐渐从劳动的辛苦中摆脱出来。人工智能对人类劳动的替代，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。那么人们对过去的各种技术似乎已经习以为常，为什么对人工智能技术的出现却大惊失色？在工具技术时代，各种工具取代人类作为工具性的肢体，此时的工具性技术就已经比人类强大。在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且其强劲的动力战胜了人类的有限气力。例如一台蒸汽机或内燃机的动力不知要超过多少人力。因此，从替代或超越人类来说，从人类发明各种技术开始，多种多样的技术就从不同方面超越人类或取代人类。智能机器则因为其快速的信息处理能力而逐渐取代人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代，人类在劳动过程中再也难以找到自己的存在感，因此人类不得不惊呼狼来了从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人因劳动或工作被新技术取代而失业，不得不面临转型。转型的方向总是从技术含量低的低海拔”地区转向技术含量高的高海拔”地区。而人工智能的发展让凭智力吃饭的人们也逐渐丢失饭碗，这让人类不得不担忧自己的未来。在目前依然是按劳分配的社会财富分配体制下，失去了劳动机会也就失去了对社会贡献的机会以及分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际表现出狼来了”的担忧就显得十分合情合理。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击，让人们感觉无所适从、无处可逃，因此人们普遍表现出惧怕、担忧的情绪，甚至想方设法阻挡人工智能时代的来临。因为从短期来说，人工智能必然会给他们带来转型的痛苦，他们甚至会彻底丢失工作的机会。但是，从长期来看，人工智能给人类带来的却是彻底的解放和自由、全面发展的机会。在人类从繁重的劳动中解放出来后，也需要实现脑力劳动智能化和自动化。人工智能技术的出现，让人类全面解放的长期梦想有可能得到实现。人工智能技术将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富。人类从此可以摆脱劳动对人类的长期异化，获得马克思、恩格斯曾经设想过的人类全面解放。不被劳动束缚的人类终于可腾出时间和精力从事过去想做而没有机会做的事情，可以充分享受不受劳动束缚之后的闲暇，可以自由地支配自己的时间，享受自由自在的生活。不需要从事繁重体力和脑力劳动的人们，可以尽情地从事自己想做而没机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。（摘编自《理论探索》第2018.5期黄欣荣《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.无论是工具性技术、机器技术还是智能技术，都是人类为摆脱劳动的辛苦而创造的。B.智能机器集劳动工具和劳动者为一身，取代人类的劳动功能，让人类再无存在感。C.目前人们对人工智能感到恐慌是因为他们得以从社会分配财富的劳动将会被取代。D.劳动是人类长期以来赖以生存的重要活动，其实也限制着人们享受自由自在的生活。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先指出人工智能的本质，接着谈人们对人工智能的恐惧和担忧，然后展望智能技术对人类的影响。B.文章以蒸汽机、内燃机为例，论证了机器替代了人类的工具功能，其强劲的动力远胜人类的气力。C.文章通过人们对技术革命和人工智能的态度的对比，论证了人类还没有完全做好应对人工智能的准备。D.文章从短期和长期效应两方面入手，论证了人工智能起初会对人类造成恐慌，但最终可能会让人真正自由。(3)根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.在人类逐渐摆脱劳动的辛苦的过程中，人工智能和其他技术所起的具体作用相同。B.在人类历史上，技术的每一次革命，都是为了让一部分人向高技术含量的工作转型。C.人工智能技术，是人类实现脑力劳动智能化和自动化的需要，可能让人类全面解放。D.人工智能能够自我学习、自我决策、自动控制，但也加大了对人类造成伤害的风险。【答案】(1)B⑵C(3)C【解析】【分析】(1)B项，让人类再无存在感”说法太过绝对，原文中第2自然段说的是人类在劳动过程中再也难以找到自己的存在感"，难以找到"不等同于再无"。故选B。C项，花证了人类还没有完全做好应对人工智能的准备”无中生有，文中写人们对技术革命和人工智能的态度的对比，是为了说明人工智能给大部分人带来的冲击之大。故选CoA项，人工智能和其他技术所起的具体作用相同”曲解文意。原文第1自然段说的是人工智能对人类劳动的替代，与过去的各种技术相比并没有本质的区别”，是没有本质区别”，而不是具体作用相同B项，为了让一部分人向高技术含量的工作转型”不合文意。原文第2自然段说的是技术的每一次革命或进步，总会有一部分人因劳动或工作被新技术取代而失业，不得不面临转型。”可见一部分人的工作转型是技术革命的结果，而不是目的。D项，加大了对人类造成伤害的风险”无中生有。原文第3自然段说人工智能能够自我学习、自我决策、自动控制”之后，论述了人工智能能给人类带来的解放、发展和机遇，并没有加大造成伤害的风险”这一含义。故选Co故答案为：⑴B;⑵C;⑶C【点评】⑴本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，不要死抠字眼。⑵此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。⑶本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，题干要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。9.阅读下面文章，完成下面题目。京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出，演出方式为赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简单，易学易记。表演形式最初为木板击节，后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓，左手击板，站立演唱；弦师弹大三弦伴奏。在最初搏地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式：演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓犍击鼓，左腿上绑节子板”，以司节奏。京东大鼓的源起要追溯到乾隆中叶，河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃荒来京东行艺。他吸收了京东各种民歌小调，增加了京东乡音，丰富了木板大鼓的唱腔，人称这种京东风味的木板大鼓为小口”木板大鼓。后来李文通的弟子邓殿奎吸收了一些京剧唱腔，得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间的于七广泛吸收民歌小调的音乐素材，特别是吸收了京东南部香河、宝妖、安次一带的田歌，丰富了京东大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时，聚集在一起，一边击打农具，一边即兴编唱的民歌，称乐乐停停”，或乐停调”或乐亭调"。此后，其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当时仍使用大鼓“杂曲“乐亭调“乐亭大鼓”等名称。京东大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，这种新腔去北京演唱时，因是京东乡音，被京城人称作京东大鼓，才算正式定名。不过，由于行腔板眼均不甚考究，鼓词文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种日趋衰落。抗日战争时期，一些京东大鼓艺人编演宣传抗日救国的段子，以卖艺为名宣传抗日，但因为战乱，京东大鼓发展基本停滞。新中国成立后，京东大鼓得到空前发展，二十世纪五六十年代，京东大鼓发展出现了高峰期，许多新演员成长起来，天津市演员董湘昆以普通话革新演唱，并在三弦伴奏的基础上，加上了扬琴伴奏，这种以普通话演唱的新的京东大鼓开始进入专业剧场，在民间更是空前普及，深得广大观众的喜爱。京东大鼓的书目先是只唱不说的短篇，如《王婆骂鸡》《郭巨埋儿》《草船借箭》等。后来增加了说唱相间的中篇书，如《包公出世》《刘公案》等。至清末民初进入城市书馆后，发展起来了长篇大书，如《杨家将》《反唐》等。新中国成立后，又创作演出了《白毛女》《小二黑结婚》《林海雪原》等中长篇书目。文化大革命”中，京东大鼓受到影响，在城市逐渐衰微，但在乡村仍较活跃。二十世纪八十年代初，京东大鼓又出现了不同程度的复苏。随着国家开始重视非物质文化遗产的保护，人们开始重新认识这个中国文化的瑰宝。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。(1)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.京东大鼓是一种发源于河北省，早期主要在农村演出的汉族说唱艺术形式。B.京东大鼓常见表演方式是站立演唱，两手分别击书鼓与板，弦师三弦伴奏。C京东大鼓的曲调简单，易学易记易懂。它的演出方式是赶庙会、赶堂会等。D.京东大鼓源于李文通的小口”木板大鼓，后经邓殿奎、于七等人补充丰富。(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章用事实论据，说明京东大鼓的腔调来源于民间，经过不断补充才逐步完善。B.文章写京东大鼓的发展过程，证明文艺传承需要艺术家、社会、国家共同关注。C京东大鼓有过许多名称，文章通过确凿的材料，梳理了其发展脉络和定名过程。D.文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，揭示了盛衰消长的一般规律。(3)根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.搏地说书阶段，京东大鼓有过自弹自唱的演唱形式，表演由一个演员独立完成。B.京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事，由短篇逐步发展为中篇、长篇。C.京东南部的乐亭调”丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要原因。D.上世纪八十年代初，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始复苏。【答案】(1)C⑵D(3)A【解析】【分析】(1)C项，京东大鼓的曲调简单••…它的演出方式是赶庙会、赶堂会等错误，选项断章取义。从文中来看，早期演出方式是庙会、堂会，但后来则进入城市书馆，到兴盛时期，则有进入剧场演出的形式。故选C项。D项，揭示了盛衰消长的一般规律”错误，该信息于原文无据。从文中来看，文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，但没有揭示盛衰消长的一般规律。故选D项。B项，京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事”错误，都是"这一说法绝对，如抗日战争时期的抗日救国段子，就不在此列。农村群众”说法无中生有，也不是由短篇逐步发展为中篇、长篇”，而是后来出现了中篇、长篇。C项，京东南部的乐亭调‘丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要原因“错误，其"指代错误，且强加因果。京东大鼓的唱腔补充进农民喜闻乐见的田歌”，可以成为其在农村活跃的原因之一，但不是主要原因。D项，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始复苏”错误，选项强加因果，文中没有明确指出京东大鼓的复苏源于国家对非物质文化遗产保护的重视。故选A项。故答案为：⑴C;⑵D;⑶A;【点评】(1)此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注