阳明心学课件

中国哲学之阳明心学哲学定义

哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式、通常是系统化的方法，并且以理性论证为基础。在日常用语中，“哲学”一词可以引申为个人或团体最基本的信仰、概念和态度中国古代哲学中国原本是没有哲学这个词的，“哲学”是近代从西方引入的词汇。中国古代哲学应该称呼为思想比较恰当，因为中国古代缺乏逻辑辩证思维，春秋百家到阳明心学都没有严格的逻辑论证。什么是心学心学，是儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明子，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。因此心学又被称为阳明心学王守仁简介

王守仁（1472年—1529年），字伯安，别号阳明子。浙江宁波余姚人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。主要著作有《传习录》、《大学问》王阳明--儒家人物的典范能文能武，治国安邦能文：二十八岁中进士，《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》、《象祠记》。其中《教条示龙场诸生》又入选香港中小学课本。此外，王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。阳明传奇能武：王阳明练过武术，《明史》记载他好言兵，且善射。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，他独身一人就摆脱了多名杀手的追杀心学释义“心”是指人的良知，人的品性。在当时还包括儒家的伦理道德“心无外理”：即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立的存在。身的主要功能为视、听、言、动；心的主要功能为映照；身是心感知物的媒介；意就是心通过身对物的感应；感应到灵明之处便是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”。将这种本能发挥到极致就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天理。心学的核心思想致良知：一代儒学大师王阳明在他离开人世前留下的最后一句话便是：“吾心光明，亦复何言。”吾心，良知也。光明，已致良知也。从整个阳明学的体系中看，致良知无疑是重中之重，核心中的核心，它代表了整个阳明学的在理论上的高度成熟，也是中国哲学史上一个巨大的飞跃。“自东越揭良知”，“如暗室一炬”，在先生提出“致良知”后，所有的学者们都发现了这个中国哲学的新中心，这个可以改变个体与社会的新命题。良知构成“致良知”命题的本体。在阳明学中，良知的含义是很丰富的，它包括了人的所有道德观念，包括了道德和道德情感原则（良知即是天理），是非判断（良知只是个是非之心）以及感性的情感诉求（乐是良知的本体）等，在这个本体构造中，理性和感性相互交叉使用，理智与情感相互融合，从而使“良知”成为了一个包含多层含义的有机体。而“致”字有两种意思，一个对内的明觉良知，这里的“致”更可以理解为“及”，或穷尽的意思。另一种意思则是对外的“发用流行”，而且是“无有物欲牵蔽”的良知应用，这里的“致”则可以理解成“行”。这两种注释我将它归纳起来便是，“致”字即是对“良知”的自然明觉，自然发用，不为“物欲”，不为“私念”所累，自然地“循此良知”，这便是“致”。阳明先生与阳明心学产生

王守仁出生于官宦世家，父亲是状元，读的是朱熹之学。但王守仁小时候便展现了他不拘泥于程朱理学的一面，经常提出一些让教书先生觉得有悖传统的想法，做出一些不寻常的举动，还立志做圣贤。十八岁后开始读朱熹之书，并将朱熹之理付诸于实践，亲自格物致知——格竹子，他一直在竹子前按前人之学“格”了几天几夜。但这并没有给他带来对“道”的大彻大悟，反而让他得了风寒。

十年后，王守仁“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下，又不数遇，心持惶惑。一日，读晦翁上宋光宗疏有曰，居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法，乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得。又循其序，思得渐渍洽浃，然物理吾心，终若判而为二。沉郁既久，旧疾复作，益委圣贤有分。”这是阳明沿朱学路径对圣贤之学的再次求索，结果却依然是“物理吾心，终若判而为二”，所以“益委圣贤有分”了。自此王守仁对朱熹产生了怀疑，开始了自己对“道”的追寻。

中年时王守仁谪居于当时极其荒凉的贵州，就在这一阶段他提出了“‘理’在心中”的思想，完善了自己的致良知说，并发展运用“知行合一”的理念，摆脱了朱子“去人欲”的束缚，开创了属于自己的天地。之