《泪珠与珍珠》课件

长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把——姜夔每到梦回珠泪满。——晏几道细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚阑干。

——李璟长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把每到梦回珠泪满。细雨梦回鸡1泪珍珠泪珠与珍珠泪珍珠泪珠与珍珠2

作品：《三更有梦书当枕》、《此处有仙桃》、《青灯有味似儿时》等。多次获台湾文学奖项。她的作品被从十七岁到七十岁的读者同样喜爱着。

1917年，琦君出生在温州瞿溪，并在这里度过了１２年的童年生活，后随家迁往杭州。1941年毕业于杭州之江大学，1943年应邀在永嘉联中（现温州二中）执教，1949年去了台湾，1977年旅居美国至今。作品：《三更有梦书当枕》、《此处有仙桃》、《青灯有味似儿时3文中前四段的作用是什么？书中之泪现实之泪人生必于忧患备尝之余，才能体会杜老“眼枯见骨”的哀痛文中前四段的作用是什么？书中之泪现实之泪人生必4文中写了哪些泪？归乡泪怜子泪奋斗泪慈悲泪感恩泪泪为谁流？为自己为他人思乡心慈母心坚忍心慈悲心感激心是一根什么样的线把这些泪与心串成项链？每一滴泪里都有一颗眼因流多泪水而愈益清明心因饱经忧患而愈益温厚文中写了哪些泪？归乡泪怜子泪奋斗泪慈悲泪感恩泪泪为谁流？为自5《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因流多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。

《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。6第一种境界：纯美

在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。

开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。

第一种境界：纯美

在这一境界中，作者7

后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。

洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界——纯美。后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《8第二种境界：至真

这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。

第二种境界：至真

这一境界由文本的9其一，回乡的伤心。

这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。

其一，回乡的伤心。10

其二，晚景的伤怀。

如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。

其二，晚景的伤怀。11其三，怜子的伤情。

在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。

其三，怜子的伤情。12其四，生命的历练。

“玫瑰花瓣上颤抖的露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。

其四，生命的历练。13

其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返朴于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界——至真。

其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在14第三种境界：至善

这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。

观音流泪,不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。

耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。

第三种境界：至善

这一境界又15文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘于作者自己真挚敦厚的禀赋气质，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修养。于是，人生的第三种境界，也就呼之欲出，那就是——至善。

三种境界，环环相扣，层层相进，厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。

文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘16只要认真地对待生活，每一次流露真情的泪珠都会变成珍珠。这些珍珠随着人的年龄，学识与修养而逐渐长大，逐渐变得更晶莹圆润。泪珠珍珠只要认真地对待生活，每一次流露真情的泪珠都会变成17「啄木曲」白居易

莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。莫磨解结锥，徒劳人气力。我有肠中结，知君解不得。莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近红炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。刀不能剪心愁，锥不能解肠结。线不能穿泪珠，火不能销鬓雪。不如饮此神圣杯，万念千忧一时歇。「啄木曲」白居易18无法消除那创痕的存在于是用温热的泪液你将昔日层层包裹起来那记忆却在你怀中日渐晶莹光耀每一转侧都来触到痛处使回首的你怆然老去在深深的静默的海底席慕容蚌与珍珠席慕容蚌与珍珠19长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把——姜夔每到梦回珠泪满。——晏几道细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚阑干。

——李璟长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把每到梦回珠泪满。细雨梦回鸡20泪珍珠泪珠与珍珠泪珍珠泪珠与珍珠21

作品：《三更有梦书当枕》、《此处有仙桃》、《青灯有味似儿时》等。多次获台湾文学奖项。她的作品被从十七岁到七十岁的读者同样喜爱着。

1917年，琦君出生在温州瞿溪，并在这里度过了１２年的童年生活，后随家迁往杭州。1941年毕业于杭州之江大学，1943年应邀在永嘉联中（现温州二中）执教，1949年去了台湾，1977年旅居美国至今。作品：《三更有梦书当枕》、《此处有仙桃》、《青灯有味似儿时22文中前四段的作用是什么？书中之泪现实之泪人生必于忧患备尝之余，才能体会杜老“眼枯见骨”的哀痛文中前四段的作用是什么？书中之泪现实之泪人生必23文中写了哪些泪？归乡泪怜子泪奋斗泪慈悲泪感恩泪泪为谁流？为自己为他人思乡心慈母心坚忍心慈悲心感激心是一根什么样的线把这些泪与心串成项链？每一滴泪里都有一颗眼因流多泪水而愈益清明心因饱经忧患而愈益温厚文中写了哪些泪？归乡泪怜子泪奋斗泪慈悲泪感恩泪泪为谁流？为自24《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因流多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。

《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。25第一种境界：纯美

在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。

开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。

第一种境界：纯美

在这一境界中，作者26

后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。

洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界——纯美。后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《27第二种境界：至真

这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。

第二种境界：至真

这一境界由文本的28其一，回乡的伤心。

这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。

其一，回乡的伤心。29

其二，晚景的伤怀。

如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。

其二，晚景的伤怀。30其三，怜子的伤情。

在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。

其三，怜子的伤情。31其四，生命的历练。

“玫瑰花瓣上颤抖的露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。

其四，生命的历练。32

其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返朴于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界——至真。

其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在33第三种境界：至善

这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。

观音流泪,不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。

耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。

第三种境界：至善

这一境界