文与可画筼筜谷偃竹记课件

文与可画筼筜谷偃竹记苏轼文与可画筼筜谷偃竹记苏轼1.掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；2.通过阅读几件趣事，把握人物形象；3.感悟文章主题，探索哲理深意。学习目标学习重点难点1.归纳掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；2.感悟文章主题，探索哲理深意。1.掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；学习目标学习重点难文与可画筼筜谷偃竹记宋·苏轼文同，字与可苏轼的表兄生长在水边的竹子，因盛产筼筜而得名。仰斜的竹子Yúndāng文与可画筼筜谷偃竹记宋·苏轼文同，字与可生长在水边的44

苏轼出身于较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书而入仕途，他受父亲影响，走上了同样的道路。仁宗嘉祐二年（1057）二十一岁时，受到欧阳修的赏识，考取进士，嘉祐六年授予大理寺评事、签书凤翔府节度判官，开始了他一生坎坷的仕宦生涯。生平介绍苏轼出身于较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书苏轼坎坷一生

京城（中书舍人）京城（旧党欧阳修）（旧党重启）

（判官）

密州徐州湖州

知州

杭州（不容于新旧两党）

杭州（反对新党新政）

惠州

通判

黄州

（乌台诗案）

团练副使

儋dān州

凤翔苏轼坎坷一生苏轼

散文与欧阳修并称欧苏

宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大家”领衔人物。

《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》

诗与黄庭坚并称苏黄

《题西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一绝》

词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人

《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》

书法上为宋初四大书法家

苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

绘画上别具一格,是文人画的开创者之一

《枯木怪石图》、《竹石图》等传世。苏轼散文与欧阳修并称欧苏诗与黄庭坚并称苏黄词与辛弃疾并称元丰二年(1079)七月七日，苏轼在湖州晾晒书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，是有此记。本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切。为什么写元丰二年(1079)七月七日，苏轼在湖州晾晒书柬时，发重点字词1、畴昔（）7、缣素（）2、笔砚（）8、飞鹘（）3、以书遗余（）9、蹑足（）4、喷饭（）10、轮扁（）5、寒梢（）11、斫轮（）6、筼筜（）12、箨龙（）chóuyànpēn

wèihúnièpiānzhuótuò

shāojiānYúndāng竹笋的别称重点字词1、畴昔（）“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。”写些什么(用原文回答）“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也学习第一段学习第一段思考：文与可画的竹子和别人有什么不一样？思考：文与可画的竹子和别人有什么不一样？译：竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样的小笋，长到挺直的像剑拔出鞘一样达几丈高，一生长就是有节叶的。

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。之：主谓之间，取独；之：结构助词、的萌：萌芽

具：具备蜩腹蛇蚹：像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样剑拔：像剑拔出鞘一样之：代词，代指节叶译：竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。竹之始生

一寸之萌耳之生而有之也

临事忽丧之

士大夫传之

而读书者与之取消句子的独立性，结构助词，的代词，代节叶语气助词，补足音节代词，指与可之言代词，代轮扁讲的道理蜩腹蛇蚹剑拔十寻竹之始生取消句子的独立性，结构助词，的译：如今画竹的人却一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?乃：却

为：V勾勒、作画累：堆积岂复有竹乎：岂……乎？固定结构：哪里……呢？译：如今画竹的人却一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会译：所以画竹必定要在心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到所想画的竹子，急速跟随，拿起笔一往直前，就可以追上所想见的竹子，(这个速度)如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是这样。故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。急：快速直遂:一往直前鹘：鹘鸟（属鹰类）少：通“稍”，稍微之：主谓之间，取独代词，代画家译：所以画竹必定要在心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。兔起鹘落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。

形容动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

少纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。

形容时间或机会等很容易过去。

胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。文与可画竹子与别人有什么不同？今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可画竹子与别人有什么不同？今画者：节节而为之，叶叶而累之意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可：成竹于胸

振笔直遂意在笔先——胸有成竹通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画寄言同学

画竹亦在画人，做人亦如作画：人世多艰，事务繁杂，凡事做之前需全面考虑和安排，做起来才会沉着冷静，胜券在握，在汹涌的社会竞争洪流中奔腾不息，立于不败之地。胸有成竹，成功的机会就大了。寄言同学画竹亦在画人，做人亦如作画：思考：作者从文与可的作画中领悟到了什么？思考：作者从文与可的作画中领悟到了什么？译：我不能做到这样，但心里明白这样做的原因。既然心里明白这样做的原因，但不能做到这样的人，是由于内外不一，意识与行动不相适应，没有实践的过错。所以凡是在心中有所了解，但是操作起来不熟练的人，平常自己认为很清楚的样子，可事到临头忽然又忘记了，（这种现象）哪里只是画竹呢？予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？然：这样识：明白所以：……的原因夫：句首，表将要引发议论有见于中：在心中有所了解，状语后置句然：……的样子丧：忘记岂独竹乎：固定结构，哪里……呢？代词，代提到的事情译：我不能做到这样，但心里明白这样做的原因。既然心里明白这样予不能然也

自视了然然二百五十匹绢这样

……的样子表转折，然而

夫既心识其所以然今夫夫子之托于斯竹也逝者如斯夫

放在句首，表将要引发议论古代对成年男子的尊称放在句尾，表感叹予不能然也

自视了然这样夫既心识其所以求学之路，道阻且长，但前有恩师导航，后有父母助澜，切记谆谆教诲，莫烦唠叨叮嘱，心手相应、实际行动、熟练操作，方能帷幄未来。寄言同学求学之路，道阻且长，但前有恩师导航，后有父母助澜，意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可：成竹于胸

振笔直遂意在笔先——胸有成竹通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画心手相应（认识与行动要统一）熟能应急（要反复操练和实践）Q：作者从文与可的作画中领悟到了什么？心手相应（认识与行动要统一）熟能应急（要反复操练和实践）Q思考：作者为什么要引用子由（苏辙）的话呢？思考：作者为什么要引用子由（苏辙）的话呢？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。译：子由写了《墨竹赋》赠送与可，说：“庖丁，是宰牛的，（他的观点）却被养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，（他的观点）却被读书人所运用。赠送子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离之声，这与刀子刺进去的声音完全合乎音律，还同《桑林》、《经首》这两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说:“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”庖丁说:“臣下所探究的是事物的规律，顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀;依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢!我对牛肌理结构的研究已经超过了对于宰牛技术的追求。19年来宰上几千头牛，刀口像刚从磨石上磨出来一样。梁惠王说:"好哇!我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。"典故：庖丁解牛有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地典故：庖丁解牛庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。梁惠王的“养生之道”:养生应顺应自然规律，不要硬碰困难，避免身心受到损害。共同点：顺应客观规律庖丁解牛：宰牛之道→养生之道→画竹之道典故：庖丁解牛庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理典故：轮扁斫轮齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下工具走上堂来问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”最后齐桓公认同了他的观点，才免于一死。寓意：通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，告诉我们不能只读书还要有实践，有些内容只可意会不可言传，从实践中领会深意，不能固守书面文字，要破除语言和文字带来的束缚，有自己实践之后的体悟。典故：轮扁斫轮齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，

做事得心应手，运用自如。轮扁斫轮：不仅知其言还通晓其意，在实践中让自己技艺精湛庖丁解牛：宰牛之道→养生之道→画竹之道轮扁斫轮：斫轮之道→读书之道→画竹之道

庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，苏辙引文有何作用？

类比庖丁解牛→让文惠君悟出养生之道轮扁造轮→让齐桓公悟出读书只能从实践中体会文与可画竹-→顺应客观规律、实践操作。有道者苏辙引文有何作用？文与可画竹-→顺应客观规律、实践操作。有道

今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？“子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。译：现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我认为是深知道理的人，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。

夫子：您，对古代男子的尊称托：寄托的思想感情于斯竹：状语后置，在画竹上

为：认为之：取独今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？“子由未尝画意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝◆文同论画：◆苏轼体会：识其所以然而不能然——不学之过也强调学习和实践，要内外同一、心手相应。“得其意”，“并得其法”

赞成文与可的画论主张和画竹技法。通盘考虑谋划善于捕捉灵感意在笔先——胸有成竹◆文同论画：◆苏轼体会：识其所以然而不能学习第2段思考：追忆往昔的哪三件趣事？学习第2段思考：追忆往昔的哪三件趣事？译：与可画竹，起初自己并不认为贵重。（带着白绢的）四方之人来请他作画，在他的门口互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将把这些白绢当作袜子！”文人们传着他的话，把它作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”与可画竹，初不自贵重，四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”自：自己（主谓倒装）贵重：adj的意动用法，认为…贵重缣素：丝织品统称为绢（黄白色）以为袜：以之为袜，把…当作…诸：代词为：v，担任遗：给

萃：聚集译：与可画竹，起初自己并不认为贵重。（带着白绢的）四方之人来

“为”的意义和用法1、今画者乃节节而为之2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰3、而予以为有道者4、余为徐州5、吾将以为袜动词，描画，勾勒。动词，写作当、做，可译为到某地做官动词，认为以之为，把……当作……“为”的意义和用法◆第一件，不为士大夫作画（以绢为袜）。-----狂傲中漠视名利的性格。◆第一件，不为士大夫作画（以绢为袜）。-----狂译：信末写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒梢万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，用诗回答他说：“世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影就这么长。”与可笑着说：“苏先生真能说会道呀！有二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”岂…哉：固定结构，哪里…呢？实：adj作v，证实老：adj作v，养老译：信末写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出泛指“松、竹、梅”，松竹经冬不凋，梅花迎寒而开，这三种植物在寒冬仍保持顽强的生命力，因而得名。“岁寒三友”与“四君子”竹子：以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。泛指“松、竹、梅”，松竹经冬不凋，梅花迎寒而开文与可画筼筜谷偃竹记课件梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷幽香，孤芳自赏；

竹：虚心有节，潇洒一生；

菊：凌霜抱枝，不趋炎势。何为君子？是对古代君王的尊称，比喻品格高尚、学识高深，举止文雅的人；文人画家把梅兰竹菊合称为四君子，以此来寄寓高贵文雅的感情。梅兰竹菊——四君子梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷幽香，孤芳自赏；

竹：虚心◆第二件，谈竹形与势的关系（竹长之辩）。说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可的一个原因。◆第二件，谈竹形与势的关系（竹长之辩）。说明两人的艺术观是相译：因此把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的长竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。译：因此把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺◆第三件，令文同夫妇喷饭的“筼筜谷诗

”

（诗画互答）——巧合中显幽默，诗中“太守”指文与可，“清贫”隐含了文与可为官清廉。◆第三件，令文同夫妇喷饭的“筼筜谷诗”第一件以绢为袜为人（淡泊名利）

第二件竹长之辩 为画（手心相应）第三件诗画互答 为官（廉洁）本段所记三件事，写得风趣幽默，看似不经意，实则选材很有讲究，所选题材不仅是对往昔生活乐趣的记叙，也恰巧透过生活中的琐事表现了文同为人、为画、为官的品格。第一件以绢为袜为人（淡泊名利） 本段所记三件学习第3段学习第3段

元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

没：通殁，去世

而：表顺承

元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德《祭桥公文》，有不祭祀坟墓、车过腹痛之说；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，来见证与可跟我这样的亲密无间啊。

事见《三国志·魏志·武帝纪》：曹操年轻时，不为世人所重，唯受桥玄器重。建安七年（202），曹操到睢阳（今河南商丘）治水，祭祀桥玄，并作《祀故太尉乔玄文》，文中说：“又承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡相沃酹，车过三步，腹痛勿怨。’大概意思说经过朋友的坟墓如不祭奠，走过去肚子就会痛起来，以此表示对亡友的悼念。后人也常以“车过腹痛”典言可作戏笑之言的好友。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖

交代了写作的缘由，借典故来表明二人亲密无间的深厚感情。

废卷而哭……畴昔戏笑之言——自有哀痛。以见……亲厚无间。第三段交代了写作的缘由，借典故来表明二人亲密无间的深厚感情全文结构第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会（一）由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸（二）写作者自己学习文与可画论的心得（三）评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事（一）投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话（为人）（二）书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点（为画）（三）追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭（为官）第三段交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、亲密无间全文结构第一段阐述文与可的绘画理论，谈自本文记人、叙事、说理融为一体，作者的真正目的是什么？“亲厚无间”抒情说画竹理记画竹人叙画竹事神聚形散

散而不乱，气脉中贯本文记人、叙事、说理融为一体，作者的真正目的是文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？归纳小结

文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？归纳小结此文作为纪念亡友的文章，对文与可表达了什么感情？对他的去世极大的悲痛。对他的艺术造诣的钦敬之情，对他的为官清廉、淡泊名利、不图享乐的称赞此文作为纪念亡友的文章，对文与可表达了什么感情？对他的去世极本文反映了苏轼散文的什么特点？

这篇文章表达方式自由、灵活，语言凝练、生动。本文以抒情为主，兼具叙事和说理。情的抒发较为含蓄，叙事描写语言明快、活泼、幽默，对诗、赋、文及典故的引用自然、贴切，如信手拈来，挥洒自如。充分体现出作者的诙谐、睿智与达观，也增添了文章的文化内涵，提高了其高雅的品位。本文正是他“随物赋形”“文理自然，姿态横生”的典范之作。本文反映了苏轼散文的什么特点？这篇文章表达方式自由、灵活文与可画筼筜谷偃竹记课件一、指出下列语句的通假字和古今异义词1.与可没与陈州

2.少纵即逝矣

3.初不自贵重4.月落庭空影许长5.废卷而哭失声6.吾将以为袜7.发函得诗

8.而读书者与之

9.以书遗余曰没，通“殁”，死亡少，通“稍”，稍微贵重，古：看重；今，价值高古：这样的；今，也许古：停下，放下；今，废弃古：把……当作；今，认为古：打开；今：发送古：赞成；今：给古：赠送；今：遗失一、指出下列语句的通假字和古今异义词1.与可没与陈州

2.少二、指出下列词类活用的现象1.吾将买田而归老焉形容词做动词，老，养老名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样。剑拔，像剑拔出鞘一样意动用法，贵重，以…为贵重，觉得…贵重2.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者3.初不自贵重二、指出下列词类活用的现象1.吾将买田而归老焉形容词做动词三、指出下列文言虚词的含义1.然自视了然

予不能然也

然二百五十匹绢2.以

因以所画筼筜谷偃竹遗予

与可以书遗予曰

吾将以为袜3.之竹之始生

一寸之萌耳

生而有之也

临事忽丧之

士大夫传之

而读书者与之……的样子这样然而把………把……把……当作取消句子的独立性的代词，代节叶语气助词，补足音节代词，指与可之言代词，代轮扁讲的道理三、指出下列文言虚词的含义1.然自视了然

4.其

乃见其所欲：

以追其所见：

其所以然：

岂独得其意：

5.而

而节叶具焉：生而有之也：

废卷而哭失声：代词，代“画家”

代词，代提到的事情代词，代文与可但是，表转折就，表承接代词，代“画家”表修饰

4.其

乃见其所欲：

以追其所见：

四、“为”的意义和用法1.今画者乃节节而为之（动词，描画，勾勒）2.子由为《墨竹赋》以遗与可曰（动词，写作）3.余为徐州（当、做，可译为到某地做官）4.而予以为有道者（动词，认为）5.吾将以为袜（以之为，把……当作……）四、“为”的意义和用法1.今画者乃节节而为之子由为《墨竹赋》以遗与可曰足相蹑于其门故凡有见于中而操之不熟者吾将以为袜四方之人持缣素而请者故画竹必先得成竹于胸中

岂复有竹乎世岂有万尺竹哉？五、指出下列句子是什么句式省略句状语后置状语后置定语后置固定句式岂……乎？：哪里……呢？岂……哉？：哪里……呢？省略句状语后置子由为《墨竹赋》以遗与可曰五、指出下列句子是什么句式省略句【成语释义】胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。

兔起鹘落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。形容动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。轮扁斫轮：指精湛的技艺。少纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。

【成语释义】胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后《潇湘竹石图》苏轼

《潇湘竹石图》苏轼苏轼与文与可之竹苏轼与文与可之竹谢谢!谢谢!文与可画筼筜谷偃竹记苏轼文与可画筼筜谷偃竹记苏轼1.掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；2.通过阅读几件趣事，把握人物形象；3.感悟文章主题，探索哲理深意。学习目标学习重点难点1.归纳掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；2.感悟文章主题，探索哲理深意。1.掌握相关重点字、词，以及特殊文言句式；学习目标学习重点难文与可画筼筜谷偃竹记宋·苏轼文同，字与可苏轼的表兄生长在水边的竹子，因盛产筼筜而得名。仰斜的竹子Yúndāng文与可画筼筜谷偃竹记宋·苏轼文同，字与可生长在水边的704

苏轼出身于较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书而入仕途，他受父亲影响，走上了同样的道路。仁宗嘉祐二年（1057）二十一岁时，受到欧阳修的赏识，考取进士，嘉祐六年授予大理寺评事、签书凤翔府节度判官，开始了他一生坎坷的仕宦生涯。生平介绍苏轼出身于较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书苏轼坎坷一生

京城（中书舍人）京城（旧党欧阳修）（旧党重启）

（判官）

密州徐州湖州

知州

杭州（不容于新旧两党）

杭州（反对新党新政）

惠州

通判

黄州

（乌台诗案）

团练副使

儋dān州

凤翔苏轼坎坷一生苏轼

散文与欧阳修并称欧苏

宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大家”领衔人物。

《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》

诗与黄庭坚并称苏黄

《题西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一绝》

词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人

《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》

书法上为宋初四大书法家

苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

绘画上别具一格,是文人画的开创者之一

《枯木怪石图》、《竹石图》等传世。苏轼散文与欧阳修并称欧苏诗与黄庭坚并称苏黄词与辛弃疾并称元丰二年(1079)七月七日，苏轼在湖州晾晒书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，是有此记。本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切。为什么写元丰二年(1079)七月七日，苏轼在湖州晾晒书柬时，发重点字词1、畴昔（）7、缣素（）2、笔砚（）8、飞鹘（）3、以书遗余（）9、蹑足（）4、喷饭（）10、轮扁（）5、寒梢（）11、斫轮（）6、筼筜（）12、箨龙（）chóuyànpēn

wèihúnièpiānzhuótuò

shāojiānYúndāng竹笋的别称重点字词1、畴昔（）“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。”写些什么(用原文回答）“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也学习第一段学习第一段思考：文与可画的竹子和别人有什么不一样？思考：文与可画的竹子和别人有什么不一样？译：竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样的小笋，长到挺直的像剑拔出鞘一样达几丈高，一生长就是有节叶的。

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。之：主谓之间，取独；之：结构助词、的萌：萌芽

具：具备蜩腹蛇蚹：像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样剑拔：像剑拔出鞘一样之：代词，代指节叶译：竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。竹之始生

一寸之萌耳之生而有之也

临事忽丧之

士大夫传之

而读书者与之取消句子的独立性，结构助词，的代词，代节叶语气助词，补足音节代词，指与可之言代词，代轮扁讲的道理蜩腹蛇蚹剑拔十寻竹之始生取消句子的独立性，结构助词，的译：如今画竹的人却一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?乃：却

为：V勾勒、作画累：堆积岂复有竹乎：岂……乎？固定结构：哪里……呢？译：如今画竹的人却一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会译：所以画竹必定要在心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到所想画的竹子，急速跟随，拿起笔一往直前，就可以追上所想见的竹子，(这个速度)如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是这样。故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。急：快速直遂:一往直前鹘：鹘鸟（属鹰类）少：通“稍”，稍微之：主谓之间，取独代词，代画家译：所以画竹必定要在心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。兔起鹘落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。

形容动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

少纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。

形容时间或机会等很容易过去。

胸有成竹：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。文与可画竹子与别人有什么不同？今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可画竹子与别人有什么不同？今画者：节节而为之，叶叶而累之意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可：成竹于胸

振笔直遂意在笔先——胸有成竹通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画寄言同学

画竹亦在画人，做人亦如作画：人世多艰，事务繁杂，凡事做之前需全面考虑和安排，做起来才会沉着冷静，胜券在握，在汹涌的社会竞争洪流中奔腾不息，立于不败之地。胸有成竹，成功的机会就大了。寄言同学画竹亦在画人，做人亦如作画：思考：作者从文与可的作画中领悟到了什么？思考：作者从文与可的作画中领悟到了什么？译：我不能做到这样，但心里明白这样做的原因。既然心里明白这样做的原因，但不能做到这样的人，是由于内外不一，意识与行动不相适应，没有实践的过错。所以凡是在心中有所了解，但是操作起来不熟练的人，平常自己认为很清楚的样子，可事到临头忽然又忘记了，（这种现象）哪里只是画竹呢？予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？然：这样识：明白所以：……的原因夫：句首，表将要引发议论有见于中：在心中有所了解，状语后置句然：……的样子丧：忘记岂独竹乎：固定结构，哪里……呢？代词，代提到的事情译：我不能做到这样，但心里明白这样做的原因。既然心里明白这样予不能然也

自视了然然二百五十匹绢这样

……的样子表转折，然而

夫既心识其所以然今夫夫子之托于斯竹也逝者如斯夫

放在句首，表将要引发议论古代对成年男子的尊称放在句尾，表感叹予不能然也

自视了然这样夫既心识其所以求学之路，道阻且长，但前有恩师导航，后有父母助澜，切记谆谆教诲，莫烦唠叨叮嘱，心手相应、实际行动、熟练操作，方能帷幄未来。寄言同学求学之路，道阻且长，但前有恩师导航，后有父母助澜，意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画者：节节而为之，叶叶而累之文与可：成竹于胸

振笔直遂意在笔先——胸有成竹通盘考虑谋划、师法自然、善于捕捉灵感今画心手相应（认识与行动要统一）熟能应急（要反复操练和实践）Q：作者从文与可的作画中领悟到了什么？心手相应（认识与行动要统一）熟能应急（要反复操练和实践）Q思考：作者为什么要引用子由（苏辙）的话呢？思考：作者为什么要引用子由（苏辙）的话呢？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。译：子由写了《墨竹赋》赠送与可，说：“庖丁，是宰牛的，（他的观点）却被养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，（他的观点）却被读书人所运用。赠送子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离之声，这与刀子刺进去的声音完全合乎音律，还同《桑林》、《经首》这两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说:“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”庖丁说:“臣下所探究的是事物的规律，顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀;依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢!我对牛肌理结构的研究已经超过了对于宰牛技术的追求。19年来宰上几千头牛，刀口像刚从磨石上磨出来一样。梁惠王说:"好哇!我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。"典故：庖丁解牛有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地典故：庖丁解牛庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。梁惠王的“养生之道”:养生应顺应自然规律，不要硬碰困难，避免身心受到损害。共同点：顺应客观规律庖丁解牛：宰牛之道→养生之道→画竹之道典故：庖丁解牛庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理典故：轮扁斫轮齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下工具走上堂来问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”最后齐桓公认同了他的观点，才免于一死。寓意：通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，告诉我们不能只读书还要有实践，有些内容只可意会不可言传，从实践中领会深意，不能固守书面文字，要破除语言和文字带来的束缚，有自己实践之后的体悟。典故：轮扁斫轮齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，

做事得心应手，运用自如。轮扁斫轮：不仅知其言还通晓其意，在实践中让自己技艺精湛庖丁解牛：宰牛之道→养生之道→画竹之道轮扁斫轮：斫轮之道→读书之道→画竹之道

庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，苏辙引文有何作用？

类比庖丁解牛→让文惠君悟出养生之道轮扁造轮→让齐桓公悟出读书只能从实践中体会文与可画竹-→顺应客观规律、实践操作。有道者苏辙引文有何作用？文与可画竹-→顺应客观规律、实践操作。有道

今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？“子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。译：现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我认为是深知道理的人，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。

夫子：您，对古代男子的尊称托：寄托的思想感情于斯竹：状语后置，在画竹上

为：认为之：取独今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？“子由未尝画意在笔先——胸有成竹自然连贯——振笔直遂捕捉灵感——少纵则逝◆文同论画：◆苏轼体会：识其所以然而不能然——不学之过也强调学习和实践，要内外同一、心手相应。“得其意”，“并得其法”

赞成文与可的画论主张和画竹技法。通盘考虑谋划善于捕捉灵感意在笔先——胸有成竹◆文同论画：◆苏轼体会：识其所以然而不能学习第2段思考：追忆往昔的哪三件趣事？学习第2段思考：追忆往昔的哪三件趣事？译：与可画竹，起初自己并不认为贵重。（带着白绢的）四方之人来请他作画，在他的门口互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将把这些白绢当作袜子！”文人们传着他的话，把它作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”与可画竹，初不自贵重，四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”自：自己（主谓倒装）贵重：adj的意动用法，认为…贵重缣素：丝织品统称为绢（黄白色）以为袜：以之为袜，把…当作…诸：代词为：v，担任遗：给

萃：聚集译：与可画竹，起初自己并不认为贵重。（带着白绢的）四方之人来

“为”的意义和用法1、今画者乃节节而为之2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰3、而予以为有道者4、余为徐州5、吾将以为袜动词，描画，勾勒。动词，写作当、做，可译为到某地做官动词，认为以之为，把……当作……“为”的意义和用法◆第一件，不为士大夫作画（以绢为袜）。-----狂傲中漠视名利的性格。◆第一件，不为士大夫作画（以绢为袜）。-----狂译：信末写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒梢万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，用诗回答他说：“世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影就这么长。”与可笑着说：“苏先生真能说会道呀！有二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”岂…哉：固定结构，哪里…呢？实：adj作v，证实老：adj作v，养老译：信末写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出泛指“松、竹、梅”，松竹经冬不凋，梅花迎寒而开，这三种植物在寒冬仍保持顽强的生命力，因而得名。“岁寒三友”与“四君子”竹子：以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的象征。泛指“松、竹、梅”，松竹经冬不凋，梅花迎寒而开文与可画筼筜谷偃竹记课件梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷幽香，孤芳自赏；

竹：虚心有节，潇洒一生；

菊：凌霜抱枝，不趋炎势。何为君子？是对古代君王的尊称，比喻品格高尚、学识高深，举止文雅的人；文人画家把梅兰竹菊合称为四君子，以此来寄寓高贵文雅的感情。梅兰竹菊——四君子梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷幽香，孤芳自赏；

竹：虚心◆第二件，谈竹形与势的关系（竹长之辩）。说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可的一个原因。◆第二件，谈竹形与势的关系（竹长之辩）。说明两人的艺术观是相译：因此把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的长竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。译：因此把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺◆第三件，令文同夫妇喷饭的“筼筜谷诗

”

（诗画互答）——巧合中显幽默，诗中“太守”指文与可，“清贫”隐含了文与可为官清廉。◆第三件，令文同夫妇喷饭的“筼筜谷诗”第一件以绢为袜为人（淡泊名利）

第二件竹长之辩 为画（手心相应）第三件诗画互答 为官（廉洁）本段所记三件事，写得风趣幽默，看似不经意，实则选材很有讲究，所选题材不仅是对往昔生活乐趣的记叙，也恰巧透过生活中的琐事表现了文同为人、为画、为官的品格。第一件以绢为袜为人（淡泊名利） 本段所记三件学习第3段学习第3段

元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

没：通殁，去世

而：表顺承

元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德《祭桥公文》，有不祭祀坟墓、车过腹痛之说；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，来见证与可跟我这样的亲密无间啊。

事见《三国志·魏志·武帝纪》：曹操年轻时，不为世人所重，唯受桥玄器重。建安七年（202），曹操到睢阳（今河南商丘）治水，祭祀桥玄，并作《祀故太尉乔玄文》，文中说：“又承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡相沃酹，车过三步，腹痛勿怨。’大概意思说经过朋友的坟墓如不祭奠，走过去肚子就会痛起来，以此表示对亡友的悼念。后人也常以“车过腹痛”典言可作戏笑之言的好友。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖

交代了写作的缘由，借典故来表明二人亲密无间的深厚感情。