《齐桓晋文之事》语文教案（共18篇）

第150页共150页《齐桓晋文之事》语文教案〔共18篇〕篇1：语文－齐桓晋文之事语文－齐桓晋文之事齐桓晋文之事学练目的[情感目的]1、体悟孟子当仁不让的治世精神。2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵敏的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情广阔劳动人民的深切情怀。[认知目的]1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。[技能目的]1、可以理顺思路错综的文章的理路。2、擅长切分课文这样的没有明显标志的长文章。3、可以运用简单的比喻进展论辩。教学过程：一、谈话导入：简介孟子，问学生喜不喜欢读《孟子》，引入对《孟子》的介绍，学生自读165页《孟子》简介，导入课文。相关知识补充：

1、孟子与《孟子》孟子〔前372―前289年〕，名轲，字子舆，战国时邹〔现山东邹县东南〕人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思〔孔子的孙子〕的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开场周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世〔如明、清两代〕科举考试八股文的唯一的取材根据。2、《孟子》的思想和当时的社会任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界那么诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子的思想可以流传长远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分表达了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深沉的民众根底，容易为多数人承受；而作为统治者，既然可以“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会竭力推行孟子的学说。孟子的哲学人格也与别人不同，他主张人性本善，进而非常强调个人修养，提出了“穷那么独善其身，达那么兼济天下”的封建士大夫的`出世进退准那么。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子〔当时的社会精英〕总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加长远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”3、《孟子》的时代意义社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经历和教训。孟子对于社会出路的探究，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广阔劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深炽热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。4、“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权力等进展统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，但凡行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便获得成功。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的治学思想开展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。二、初读课文，掌握字词，疏通文意。1、老师范读课文2、学生对照注释自读课文，疏通文意。检测：重点检测字词和翻译，学生分成两组，一组出题，一组答题，交互进展比赛。附：字词积累【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。【王】无以，那么王乎？/那么可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/〔故王〕之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/王语暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖厨也/〔活用情况分别如下：“老”、“幼”两词〔第一个〕和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如“一”字也可活用作动词。【假设】假设寡人者，可以保民乎哉？/假设无罪而就死地也/王假设隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉？/以假设所为，求假设所欲/假设是其甚与？/虽与这俱学，弗假设之矣////五个“假设”字用法各不一样，分别相当于“像”、“好象”、“假如”、“你”、“比得上”等意思。【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其假设是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之产/其如是，孰能御之////为是其智弗假设与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好承受，但只要按语法关系稍作分析^p，便容易搞懂。【然】然，诚有百姓者也/然那么一羽之不举/物皆然，心为甚/然那么王之所大欲，可知已/然那么小固不可以敌大/那么苗氯恍酥矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗假设与？曰：非然也////七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词

连用的，一般用作连词，其意为“那么”。通假字：天下之欲疾其君者，

皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：“诗云：‘别人有心，子忖度之。’”/将以衅钟/

无以，那么王乎？/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。/颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之///由水之就下，沛然谁能御之////无或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////找出这些通假字比拟容易，查查注释即可。重要语段：仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段，可以熟读成诵。3、学生自由读课文，力争背诵仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段。篇2：《齐桓晋文之事》语文教案教学目的：1．理解孟子及《孟子》，体悟孟子主张及现实意义。2．积累课文中重要的实词、虚词及句式，纯熟翻译课文。3．梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。4．理解孟子的民本思想和同情广阔劳动人民的深切情怀。核心素养：语言建构与运用：积累文言现象，纯熟翻译本文，体会比喻在文章中的作用。思维开展与提升：领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵敏的工作方法。审美鉴赏与创造：学习孟子迂回曲折的论辩方法。可以运用简单的比喻进展论辩。文化传承与理解：体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子的民本思想和同情广阔劳动人民的深切情怀。【教学重难点】掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。【教学过程】一、情境导入同学们，你们知道哪些有关孟子的名言名句？〔学生自由说〕比方：不以规矩，不能成方圆。大匠诲人，必以规矩。得道者多助，失道者寡助。孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷那么独善其身，达那么兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天时不如地利，地利不如人和。这些句子表达了孟子的什么思想呢？〔仁政〕今天我们一起学习孟子的《齐桓晋文之事》，看看在这篇文章里，孟子又是如何宣扬自己的思想的。二、预习检测1．读准以下汉字的读音王〔wàn溃┖〔hé〕便嬖〔piánbì〕觳〔hú〕觫〔sù〕褊〔biǎn〕恶〔wū〕挟〔xié〕度〔duó〕莅〔lì〕福hūn〕盍〔hé〕畜〔xù〕赡〔shàn〕豚〔tún〕彘〔zhì〕庠〔xián溃┬虬洌bān〕2．积累文化常识豚：小猪。彘：大猪。舆薪：一车薪柴。钧：古代以30斤为一钧。衅钟：古代新钟铸成，用家畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合如今一亩二分多。三、作家介绍孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并开展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人――“亚圣”。孟子30岁左右收徒讲学。44岁时开场周游列国。和孔子一样，孟子也曾带着学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，鞭挞暴政，提出了一整套比拟完好的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的表达。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷那么独善其身，达那么兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准那么。与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的开展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论锋利、机智而雄辩。假如说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深化的影响。《孟子》散文气势充分，感情强烈，笔带锋芒，富于煽动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代锋利剧烈的阶级斗争。《孟子》散文善运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进展论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。四、写作背景孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动乱不安。同时，思想也更加活泼正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所开展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的剧烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。五、自读课文1．听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，注意停顿，做到准确、流利地诵读课文。2．生自读全文，借助工具书和课下注解，初步理解文意。老师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具书和手中的材料，分类整理文言现象。〔小组分工，制作文言根底知识卡片〕3．小组成果展示：〔展示文言根底知识卡片〕一词多义：道①促尼之徒无道桓文之事者〔述说，议论〕②缺乏为外人道也〔说，讲〕③得道者多助，失道者寡助〔道义、道理〕④任重道远〔路，道路〕通假字：①无以，那么王乎〔以通“已”，止〕②为长者折枝〔枝通“肢”，肢体〕③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〔刑通“型”，作典范〕④盖亦反其本矣〔盖通“盍”，何不〕⑤焉有仁人在位，罔民而可为也？〔罔：通“网”〕⑥放辟邪侈，无不为已〔已通“矣”，确定语气〕⑦行旅皆欲出于王之涂〔涂通“途”〕⑧天下之欲疾其君者皆欲赴逵谕酢＃逋ā八摺保词类活用：使动用法①故推恩足以保四海〔保：使动用法，使……安定〕②抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。〔危：使动用法，使……受到危害〕③欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。〔朝：使动用法，使……来朝〕④以一服八，何以异于邹敌楚哉？〔服：使动用法，使……服从〕⑤焉有仁人在位，罔民而可为也？〔罔：通“网”名作动，张开罗网捕捉，陷害〕词类活用：名作动无以，那么王矣。王：名作动，统一天下，王道故王之不王，不为也，非不能也。王：名作动，称王特殊句式：臣未之闻也。〔宾语前置〕何由知吾可也？〔宾语前置〕王见之，曰：“牛何之？”〔宾语前置〕宜乎百姓之谓我爱也。〔主谓倒装〕百姓之不见保，为不用恩焉。〔被动句〕然而不王者，未之有也。〔宾语前置〕不为者与不能者何以异〔宾语前置〕夫子之谓也。〔文言固定句式，……之谓也，……说的就是……〕六、新知讲解1．本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他承受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。孟子是如何做到曲折委婉，层层深化，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？明确：〔1〕发端――齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”对答――孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，那么王乎？”追问――曰：“德何如那么可以王矣？”对答――曰：“保民而王，莫之能御也。”追问――曰：“假设寡人者，可以保民乎哉？”对答――曰：“可。”霸道――王道〔2〕因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确：“以羊易牛”事例――肯定齐宣王不忍之心，具备行王道条件〔事例〕“百姓皆以王为爱”――为齐宣王辩白，进入谈话情境。“牛羊何择焉”――为百姓辩白取譬设喻――不能与不为〔比喻〕缘木求鱼和邹与楚战――大欲的危害〔反面〕“制民之产”和“谨庠序之教”――详细措施孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“假设寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进展下去，到达自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想间隔。齐宣王本来因为事情并不光荣还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。2．在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么〔揣测齐宣王此时的心理〕？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？明确：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，成心提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的'各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析^p，彻底打碎了齐宣王的梦想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。这一局部主要从反面阐述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。――王介山《孟子读法附记》3．详细措施：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。表达了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。4．学生再读课文，整合思路第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；第二步：提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件〔仁心〕；第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出详细措施。七、写作技巧：1．列举多种例证：事例、设例、语例。2．采用生动的比喻，使道理详细化。①“力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地比照出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。在文中用以比喻行仁政。③“天下可运于掌”详细形象地说明了王天下是一件非常容易的事。④“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的梦想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。3．用正反比照突出事理。4．善用排比对偶，增强气势。5．因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。6．类比推理。八、合作探究孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物――国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。九、拓展进步翻译以下句子，注意重点词语的含义。1．保民而王，莫之能御也。译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁可以抵挡得了。2．老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人；保护自家的小孩，推广到保护别家的小孩。3．以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。译：用这样的作为，来求取那所想要的东西，好似是爬到树上去找鱼一样啊。十、课堂总结孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，开展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是非常可贵的。孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。篇3：齐桓晋文之事先秦孟子及弟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，那么王乎？”曰：“德何如那么可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“假设寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。”对曰：“然那么废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王假设隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘别人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’那么王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然那么一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘缺乏于口与？轻暖缺乏于体与？抑为采色缺乏视于目与？声音缺乏听于耳与？便嬖缺乏使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然那么王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“假设是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，那么王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然那么小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其假设是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，那么盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”译文：齐宣王问〔孟子〕说：“齐桓公、晋文公〔称霸〕的事，可以讲给我听听吗？”孟子答复说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。〔假如〕不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”〔齐宣王〕说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”〔孟子〕说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”〔齐宣王〕说：“像我这样的人，可以保全百姓吗？”〔孟子〕说：“可以。”〔齐宣王〕说：“从哪知道我可以呢？”〔孟子〕说：“我听胡龁说〔我从胡龁那听说〕：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛〔牵〕到哪里去？’〔那人〕答复说：‘准备用它〔的血〕来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’〔那人问〕道：‘那么既然这样，〔需要〕废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”〔齐宣王〕说：“有这事。”〔孟子〕说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬〔一头牛〕。〔但是〕诚然我知道您是出于于心不忍〔的缘故〕。”〔齐宣王〕说：“是的。确实有这样〔对我误解〕的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”〔孟子〕说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小〔的动物〕换下大〔的动物〕，他们怎么知道您的想法呢？您假如痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这终究是一种什么想法呢？〔我也说不清楚〕，我〔确实〕不是〔因为〕吝啬钱财才以羊换掉牛的，〔这么看来〕老百姓说我吝啬是理所应当的了。”〔孟子〕说：“没有关系，这是表达了仁爱之道，〔原因在于您〕看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它〔哀鸣〕的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王快乐了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”〔孟子〕说：“〔假设〕有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不可以举起一根羽毛；〔我的〕眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”〔齐宣王〕说：“不相信。”〔孟子说：〕“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”〔齐宣王〕说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”〔孟子〕说：“〔用胳膊〕挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于〔用胳膊〕挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；保护自己的孩子，进而推广到保护别人家的孩子。〔照此理去做〕要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘〔做国君的〕给自己的妻子作好典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，擅长推广他们的好行为罢了。如今〔您的〕恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这终究是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说〔大王〕您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这方法求得我最想要的东西罢了。”〔孟子〕说：“您最想要的东西是什么，〔我〕可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。〔孟子〕说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？〔这些〕您的大臣们都能充分地提供应大王，难道大王真是为了这些吗？”〔齐宣王〕说：“不是，我不是为了这些。”〔孟子〕说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。〔但是〕以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像〔你说的〕这么严重吗？”〔孟子〕说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的.理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”〔齐宣王〕说：“〔这是什么道理〕可以让我听听吗？”〔孟子〕说：“〔假如〕邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”〔齐宣王〕说：“楚国会胜。”〔孟子〕说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的〔国家〕有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。〔假如〕您如今发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要〔把货物〕存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我〔实现〕我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪明，请〔让我〕试一试。”〔孟子〕说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因此就没有长久不变的心。假如没有长久不变的善心，〔就会〕不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到〔他们〕犯了罪，随后用刑法去处分他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后催促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？〔给每家〕五亩地的住宅，种上桑树，〔那么〕五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去〔喂养繁殖的〕时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要〔因劳役〕耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，假如这样还不能统一天下，那是没有的〔事情〕。”注释：选自《孟子·梁惠王上》。齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。仲尼：孔子的字。道：述说，议论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王〔wàng〕：用作动词，指王天下，即用王道〔仁政〕统一天下。保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。胡齕〔hé〕：齐王的近臣。之：往，到…去。衅〔xìn〕钟：古代新钟铸成，用家畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。觳〔hú〕觫〔sù〕：恐惧颤抖的样子。假设：如此。就：接近，走向。然那么：既然如此，那么就。易：交换。识：知道。诸：“之乎”的合音。是：代词，这种。足以王〔wàng〕：足够用来王天下。爱：爱惜，这里含有吝啬之意。诚有百姓者：确实有这样〔对我误解〕的百姓。诚：确实，确实。褊〔biǎn〕小：土地狭小。无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。彼恶知之：他们怎么知道呢？恶〔wū〕：怎，如何。隐：哀怜。何择：有什么分别。择：区别，分别。宜：应当。乎：在这里表示感慨。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。无伤：没有什么阻碍，此处译为没有什么关系。仁术：指仁爱之道，施行仁政的途径。庖厨：厨房。说：同“悦”，快乐。“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是别人有心思，我能推测它。忖〔cǔn〕度〔duó〕：揣测。夫子之谓也：〔这话〕说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……戚戚：心动的样子，指有同感。复：报告。钧：古代以斤为一钧。明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。舆薪：一车薪柴。王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。见保：受到保护或安抚。见：被。王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。形：详细的外在区别和表现。异：区别。挟〔xié〕：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法一样。运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好典范，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作那么，为别人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱别人罢了。大过：大大超过。权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。度〔duó〕：用尺量。度〔duó〕：思量，揣度。抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。肥甘：肥美香甜的食物。岂：难道。然：这样。那么：那么。轻暖：轻柔暖和的衣裘。便嬖〔piánbì〕：国王宠爱的近侍。辟：开拓，扩大。朝：使……称臣〔或朝见〕。莅〔lì〕：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。以：凭借。假设：如此。假设：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能到达目的。假设是：如此。甚：厉害。殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。发政施仁：发布政令，推行仁政。商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。惛：同“昏”，思想昏乱不清。进：前进。于：在。是：这。敏：聪明。恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放纵的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。制：规定。畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。乐岁：丰收的年头。终：一年。凶年：饥荒的年头。驱：催促，驱使。之：往，到。善，做好事。轻：容易。赡〔shàn〕：足，及。奚：何。暇：空闲时间。盍：何不。五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合如今一亩二分多。衣：穿。帛：丝织品。豚〔tún〕：小猪。彘〔zhì〕：大猪。百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。谨：重视，慎重地对待。庠〔xiáng〕序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。申：反复教诲。颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。鉴赏：本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比拟系统地阐发了孟子的仁政主张。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以防止。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”根底上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大间隔，所以是行不通的。构造层次：本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子答复，问与答严密相连，不容易看出层次。这里根据内容，把课文分为三局部。第一局部〔开头至“王请度之”〕，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这局部又可分为三层。第一层〔从开头到“那么王乎”〕，提出并明确话题，以问“霸道”开场，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而议论王道。第二层〔从“曰：‘德何如，那么可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”〕，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王可以保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的阐述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子那么不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的根本条件，具备施行王道的根底。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。第三层〔从“王说”到“王请度之”〕，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步说明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最根本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。第二局部〔“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”〕，从反面阐述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却成心以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的梦想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐假设与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。第三局部〔“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末〕，阐述施行王道的详细措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政形式，以排比句对称呼出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美妙画卷作结。写作特点：本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文构造严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些根本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他承受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比拟曲折委婉，层层深化，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。本文的艺术特色有如下几点：1、迂回曲折，层层深化，跌宕起伏。阐述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既防止了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的场面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既说明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的根本条件，借此翻开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩白，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩白。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言抚慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩白，孟子的分说，交织间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须铲除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却成心不直说，欲擒故纵，先说五种缺乏，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充分地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。2、气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联络严密，一气呵成。孟子散文的气势于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚决不移的信念和广博的学问，气盛那么言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上非常严密，一环扣一环，外表上散漫无纪，实那么始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次明晰地步步深化，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的根底，进而阐述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的详细措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而缺乏以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸大性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所承受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交织使用，既有引经据典之句，更多明白粗浅之语，使全文笔势灵敏，文词富赡。篇4：齐桓晋文之事教学重点1．理解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的详细措施；2．理清文章思路，理解详细内容；3．体会文章磅礴气势及形象的说理；4．学习孟子的论辩技巧；5．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；教学难点1．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的表达；2．孟子的论辩技巧；教学过程第一课时一、预习1．课前结合书下注释阅读课文，理解文章内容。2．阅读课本中郭预衡的《简介》，找出要点。二、关于孟子孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。孟子继承并开展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：1．民本思想。2．邦国的.主权在民。3．对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。4．政事以民为归宿。5．用人以民意为准。6．国家应以保民为职责。7．国君施行仁政以使百姓安居乐业。8．孟子反对不义的战争。孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。三、课文诵读、感知考虑：1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2．文章的构造如何划分。明确：1．孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。2．文章分三局部：第一局部：开头至“王请度之”。第二局部：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三局部：“王曰：“吾福不能进于是矣”至篇末。四、分析^p第一局部根据第一局部内容，可分三层：第一层：开头至“那么王乎”。第二层：从“曰：‘德何如，那么可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。第三层：从“王说”到“王请度之”。1．学生朗读第一层，抓住重点词。“是以”属固定词。“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。”〔书下注释中重点词语〕老师点拨思路：齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向议论“王道”。2．学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。重点词：“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。3．学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。孟子为齐宣王指明的方向：推恩。第二课时一、分析^p第二局部学生熟读课文。老师点拨：“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。特殊句式：“假设是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”二、分析^p第三局部熟读后译再背。抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。三、作业课后考虑与练习二、三。第三课时一、学习孟子论辩技巧学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。明确：1．齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。2．从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。3．以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。4．列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的好处，进而激发仁政之道的详细措施。二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处学生归纳文中比喻句。三、作业背诵课文最后一段。篇5：齐桓晋文之事(您来稿)齐桓晋文之事(您来稿)蓦然回首课

题齐桓晋文之事备课人吴蕴阁教学目的学习课文中重要的实词、虚词及句式。日期12．5重点难点学习孟子迂回曲折的论辩方法。学习比喻在文章中的运用和重要作用授课方法诵读讲析教学过程一、文学常识1、孟子与《孟子》孟子〔前372—前289年〕，名轲，字子舆，战国时邹〔现山东邹县东南〕人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思〔孔子的孙子〕的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开场周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。2、《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分表达了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流。孟子主张人性本善，非常强调个人修养，提出了“穷那么独善其身，达那么兼济天下”理论。孟子所处的时代，统治者“以征伐为贤”，各诸侯国竞相“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，以致“民有饥色，野有饿殍”。孟子那么提倡“仁政”，反对攻伐。本文记叙了孟子与齐宣王的一次谈话，阐述了他“保民而王，莫之能御”的仁政思想。议论气势磅礴，辞令巧妙，而且设喻取譬，粗浅活泼。学习本文，要在理解思想内容的根底上，着重领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙。二、讲析课文孟子对曰：“仲尼之徒无道〔述说，议论〕桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，那么王乎?”孟子答复说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。假如不能不说，那么还是说说王道吧。”曰：“德何如，那么可以王矣?”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”曰：“假设寡人者，可以保民乎哉?”齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”曰：“臣闻之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，孟子答复说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?曰：‘牛何之⑧?’对曰：‘将以衅钟⑨。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫10，他答复说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’假设无罪而就死地11。’对曰：‘然那么废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”不识有诸12?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”王曰：“然，诚有百姓者①。齐国虽褊小②，吾何爱③一牛?即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。”齐宣王说：“确实有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的`样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”曰：“王无异④于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之⑤?王假设隐⑥其无罪而就死地，那么牛羊何择焉⑦?”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜家畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去交换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。”曰：“无伤⑧也，是乃仁术⑨也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨10也。”就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的王说11，曰：“诗云：‘别人有心，予忖度之12。’——夫子之谓也。

齐宣王快乐地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的夫我乃行之，反而求之，不得吾心14；夫子言之，于我心有戚戚焉。我自己做了这件事，回过头来要探究做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”此心之所以合于王者，何也?”曰：“有复16于王者曰：‘吾力足以举百钧17，而缺乏以举一羽；明18足以察秋毫19之末，而不见舆薪20。’那么王许之乎21?”孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气可以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力可以看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?”

曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与22?然那么一羽之不(孟子紧接上去说：)“如今大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?

这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保23，为不一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被保护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”用恩焉。故王之不王24，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形①，何以异②?”

齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢?”曰：“挟太山以超北海③，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这确实是不能做。者折枝④，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’御于家邦⑥。’——言举斯心加诸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，可以推广恩泽就能保有天下，否那么，就连自己的老婆孩子也保护不了。恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是擅长推己及人罢了。恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权⑧，然后知轻重；度⑨，如今大王您的恩泽可以泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?称一称，然后才知道轻重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之!量一量，然后才知道长短。但凡物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!“抑10王兴甲兵，危士臣11，构怨12于诸侯，然后快于心13与?”“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗?”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲14也。”齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢?我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”

曰：“王之所大欲可得闻与?”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗?”王笑而不言。曰：“为肥甘缺乏于口与?轻暖缺乏于体与?抑15为采色缺乏视于孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的穿着不够穿吗?还是因为文采美色目与?声音缺乏听于耳与?便嬖16缺乏使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”不够看吗?琴瑟歌唱不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?大王您下面的臣子都能充分供应，您难道为的是这些么?”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然那么王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚18，莅中国孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方遥远部族地区。而抚四夷也。以假设20所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼21也。”王曰：“假设是其甚与?”凭您如今的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。曰：“殆①有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。曰：“可得闻与?”曰：“邹②人与楚人战，那么王以为孰胜?”曰：“楚人胜。”曰：“然那么小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，权力弱的本来就不可以抵挡权力强的。海内之地，方千里者九③，齐集有其一④；以一服八，何以异于邹敌楚如今天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢?

您又何不回到根本上去求得问题的解决呢?哉?盖亦反其本矣⑤!今王发政施仁⑥，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕如今大王您假如发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，

者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市⑦，行篇6：齐桓晋文之事..齐桓晋文之事..邓浩教学目的：1.根底知识目的：〔1〕学习课文中重要的实词、虚词及句式。〔2〕学习孟子迂回曲折的论辩方法。〔3〕学习比喻在文章中的运用和重要作用。2.思想教育目的：孟子的主张〔1〕体悟孟子当仁不让的治世精神。〔2〕领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵敏的工作方法。〔3〕理解孟子的民本思想和同情广阔劳动人民的深切情怀。3.才能培养目的：研读、鉴赏〔1〕、可以理顺思路错综的文章的理路。〔2〕、擅长切分课文这样的没有明显标志的长文章。〔3〕、可以运用简单的比喻进展论辩。。教学重点：文意。教学难点：文意的理解。教学类型：鉴赏。电教或实物展示手段：；。教学过程与步骤：●一、学练方法选择1、文体切入法。作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。〔1〕对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要说明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己详细细致的思想活动和性格特征，而且还要可以引发出即将发生谈话内容。对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有详细写实的形象动词，同时，简洁、粗浅而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以考虑的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完好。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，根本上具备了这些特点。〔2〕作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去理解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比方促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不失为一种课文学习方法。〔3〕此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，假如不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好那么好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策・邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要议论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，假如不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。2、文采欣赏法。学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深化浅出的类比分析^p醒人愚顽，有的段落那么用朴实无华的语句展望将来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光辉引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。3、胜负预测法。预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的如今和将来；也可以预测文章的.写作方法，比方，议/论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是比照原文，分析^p自己的预测有哪些一样或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让梁齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能获得成功呢？阅读时可以一步步作预测，看了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。浙江电视台有一个很有收视率的文艺节目“人生AB剧”，采用欣赏一节，讨论一节的方式进展，生动有趣，悬念丛生，每一个场上的和场外的观众都能投入到对剧本的分析^p和讨论之中去，这是一个很好的`启示。这篇课文很长，假如不读出一些兴趣来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，难道不值得我们花点心血去研读吗？●二、重点难点化解1、课文内容和严密的理路化解：本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。课文篇幅较长，外表上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次明晰地步步深化，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的根底，进而阐述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的详细措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，非常严密。2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点化解：要看清文章的三个曲折。第一个曲折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下那么比拟容易，所以，他说“德何如那么可以王矣？”“假设寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析^p了“以羊易牛”的事，别具目光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想根底。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“别人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个曲折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又疑心自己的才能。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进展说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有才能保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。第三个曲折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否那么，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子擅长察言观色，他从两人一开场的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再成心提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。文章中的这三个曲折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时成心避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术程度，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。化解：一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达到达了完美的程度。这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又可以揭露事物的本质。用“力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足