国学常识200题解析230

国学常识200题第26至30题讲解26、“结发”在古时是指结婚时：A、丈夫把头发束起来B、妻子把头发束起来C、把夫妻头发束在一起（C）“结发”有三种含义：一是古时原意是指男女成年。古代汉族男子年二十时束发而冠，女子年十五时束发而笄.；就是把头发盘成髻（j）i,男子行冠礼（并赐以字）、女子行笄礼，即行成人礼。所以男子二十岁被称为“加冠”（也称弱冠），女子十五岁则称为“及笄”。笄（j）i:古代的一种簪（za»子，用来插住挽起的头发，或插住帽子。二是指成婚。结发，古时婚礼中的仪式之一。包括许婚系缨和成婚脱缨两个程序。据《礼记•曲礼》载：“女子许嫁，缨。”缨，一种五色丝纯。凡女子许嫁，便用它来束发，以示确定了婚配的人家。据《仪礼・土昏礼》载：“主人入室，亲脱妇之缨。”主人,指新郎。说明，“缨”需在成婚之日，由新郎亲手取下。合髻则是唐中期以后由结发而演变成的一种婚仪。即新婚夫妇在饮合膏.酒（交杯酒）前各剪下一络头发，维结一起作为信物，表示同心偕老。膏（ji）n古代结婚时用作洒器的一种瓢。上述成婚“结发”和“合髻”的讲解源于《中国风俗辞典》。三是指妻子，后亦指原配。27、“鄂尔多斯”在蒙古语中是什么意思？A、大草原B、盛产羊毛的地方C、众多宫帐D、美丽的地方（C）鄂尔多斯是蒙语译音，汉语的意思是“很多的宫殿”。据史料记载，鄂尔多斯是蒙古语“翰尔朵”的复数演变而来，在蒙古语中翰尔朵是“官帐”的意思。早在成吉思汗时期，就有四大翰尔朵。成吉思汗死后，元朝统治者规定了缜密的祭祀成吉思汗“八白室”的活动，把成吉思汗用过的物品安放在八个白室中供奉。守护大汗官帐的近卫军变成专职守护成吉思汗陵寝。到十四世纪时，守护成吉思汗陵寝的卫士将自己“艾马克”（部）的名称，改称鄂尔多斯部。十五世纪中叶，鄂尔多斯部落随着成吉思汗的“八白室”进入现在的鄂尔多斯地区（位于内蒙古自治区西南部），其后几百年间，鄂尔多斯部的蒙古人按时祭奠成吉思汗陵，一直没有离开此地。久而久之，这一地区就被叫做鄂尔多斯了。28、《西游记》中唐僧的原型是：A、玄奘B、鉴真（A）玄奘（公元602年一664年），法名，尊称“三藏法师”，俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。唐代著名高僧，中国佛教法相宗创始人；俗姓陈，名祎（hui）,出生于洛州维gou氏县（今河南偃师）。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于唐贞观元年（公元627年）一人西行五万里，历经艰辛到达天竺（印度），初在那烂陀寺从戒贤法师受学；后又游学天竺各地，学遍了当时的大小乘各种学说；贞观十九年回到长安，带回佛舍利、佛像、经论，其后在大慈恩寺设译经场，玄奘及其弟子共翻译出佛典75部、1335卷。玄奘还撰有《大唐西域记》十二卷，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。鉴真（公元688年一763年），唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。唐天宝元年（公元742年），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请鉴真去日传戒，鉴真欣然应允。从天宝元年至天宝七年，7年中，鉴真先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败。尤其是第五次返途时突发眼疾，导致双目失明；但鉴真东渡弘法之志弥坚，从未动摇。唐天宝十二年鉴真从扬州出发，第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）实现了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”。《西游记》中国古典四大名著之一，明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说,全书共一百回。吴承恩（1500-1582）,字汝忠，号射阳山人,淮安府山阳县（今江苏淮安）人。《西游记》中的天下四大洲：东胜神洲一一众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地；南赡部洲一一大唐国所在地，唐僧由此出发取经；西牛贺洲一一西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地；北俱产洲一一最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身露体的野人。

唐僧，俗姓陈，法名玄奘，唐太宗赐法号为“三藏”。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。从西天雷音寺取回三十五部真经，功德圆满，被赐封为“旃zhan檀功德佛”。孙悟空，又名孙行者、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神州傲来国花果山灵石孕育，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术、地煞术，七十二变和勃斗云（又作筋斗云）本领。修成正果后封为“斗战胜佛”。猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因调戏嫦娥惹怒玉帝，被罚下人问，但错投了猪胎，成妖后招赘到福陵山云栈洞的卯二姐（兔妖）。修成正果后封号为“净坛使者”。鬣（li>:马、狮子等颈上的长毛。沙僧，又名沙悟净。原为天宫中的“卷帘大将”，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。得成正果后，被封为“金身罗汉”。白龙马，本是西海敖闰龙王玉龙三太子，因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条，后因南海观世音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧取经，之后又误吃唐僧所骑的白马，被菩萨点化，变身为白龙马，皈（gui）依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为“八部大龙广力菩萨”。29、唐代诗人贾岛”二句三年得，一吟双泪流”的诗句是：A、独行潭底影，数息树边身。B、鸟宿池边树，僧敲月下门。（A）“二句三年得；，一吟双泪流。矢口宜如不交，归卧故山秋。”出自唐・贾岛的《题诗后》。这首五绝是贾岛吟成“独行潭底影，数息树边身。”（《送无可上人》）二句后加的注诗。得：此处指想出来。吟：读，诵。知音：指了解自己思想情感的好朋友。赏：欣赏。意思是，这两句诗苦思了三年才得以吟出，吟成不禁双泪长流。知音者应知我吟诗之苦，佳句之难得。懂得我的诗的人如不赏识，我将隐迹故山，以度残年，再不作诗了。表现了诗人艺术劳动的艰辛、刻苦，也说明好诗佳句得来不易。贾岛（公元779年一843年），字浪（圆）仙，唐代诗人，河北道幽州范阳（今河北涿州）人。早年出家为僧，号无本，自号“碣ji石山人”。贾岛《送无可上人》圭峰霁色新，送此草堂人。廛尾.同离寺，鸣暂别亲。独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。

圭（guD峰：在长安西南，贾岛应举落第后，与从弟（堂弟）无可寄居于其下草堂寺。霁（j）i：雨后或雪后转晴。廛（zhu）：古书上指鹿一类的动物。廛尾：指用廛的尾毛做的拂尘。古人闲谈时执以驱虫、弹（dan）尘的一种工具。后古人相沿成习，成为名流雅器，时常拿在手里。S（qing）:指蟋蟀。在秋雨初晴的时候，诗人送其从弟至天台问道。“母鸣”承“霁色新”，体现出雨后的情形，“同离寺”则承接第二句。第三、四句承上启下，一写送，一写别，由此过渡到“独行”二句。表面上看，这“独行”二句承上离别而来，写自己的孤独。因从弟离去，在潭边行走，只有水底影子相随；几次歇息下来，也只有树木相伴。从深层次来看，“独行”二句又体现了对佛禅的领悟。独行潭边，潭上之人与潭底之影，是一是二，非一非二，亦一亦二，而在树旁歇息，此歇息者又是谁，不过是色身而已。果真如此，那离别之事又何须看得太重。但禅家讲纳于境而不滞于境，到底未能泯灭心中的感情，所以最后说：“终有烟霞约，天台作近邻。”该诗表达了诗人对从弟的赠别之情，同时也用离别凸显出了诗人自己的孤独之感。贾岛《题学递幽居》闲居少郊邛，草径入荒园。鸟宿池世树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。••••••・・・・李凝：贾岛的友人，是一个隐者，其生平事迹不详。少（shdo）：不多。邻并:邻居。池边：亦作“池中”。分野色：山野景色被桥分开。云根：古人认为“云触石而生”，故称石为云根。这里指石根云气。去：离开。幽期：时间非常漫长。负言：指食言，不履行诺言，失信的意思。“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身分。“鸟宿池边树，僧敲月下门”，粗看有些费解。诗人当然不可能连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到。其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。倘用“推”字，当然没有这样的艺术效果了。“过桥分野色，移石动云根”，是写回归路上所见。过桥是色彩斑斓的原野；晚风轻拂，云脚飘移，仿佛山石在移动。“石”是不会“移”的，诗人用反说，别具神韵。这一切，又都笼罩着一层洁白如银的月色，更显出环境的自然恬淡，幽美迷人。“暂去还来此，幽期不负言”，表明诗人不负归隐的约定。前三联都是叙事与写景,最后一联点出诗人心中幽情，托出诗的主旨。正是这种幽雅的处所，悠闲自得的情趣，引起作者对隐逸生活的向往。30、我国传统表示次序的“大干”共有几个字？A、十个B、十二个(A)中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。十二属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、中猴、酉鸡、戌狗、亥猪。(三上语文园地五)六十甲子及生肖年表如下:123456789101112甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙子丑寅卯辰巳午未中酉戌亥1314151