《老子》四章 课件 统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章学习目标：1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。目录CONTENTS壹知人论世贰初读感悟叁深度探究肆课堂检测一、知人论世

老据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。轶事出生时代背景

老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。老子思想思想具体主张道本思想“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。辩证思想对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。美学思想出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。政治思想老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。《老子》其书《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。二、初读感悟明确字音毂（gǔ）埏埴（shānzhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn）

赘（zhuì） 强行者（qiǎng）泮(pàn)

累土(léi)几成而败之（jī）划分节奏例如：第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。三、深度探究三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。重点字词：

辐：辐条，车轮上连接车毂与车辋

的直条。研读第十一章无：这里指车毂中心的圆孔。

用：作用埏埴（shānzhí）：制陶。埏，用水和土。埴，制陶的粘土无：这里指陶器中空。

户牖（yǒu）：门窗。第十一章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。比喻论证参考译文译文：三十根辐条汇集到一根毂中的圆孔当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。古代马车的各部分名称古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”：最外面部分。“轴”：最里面部分，即轴心。“毂”：套在车轴上的部分。

车轮的中心部位，周围与辐

条的一端相接，中间的圆孔

用来插车轴

。“辐”：是指车轮上的车条，连接轮

毂的木条。古代的车轮由三

十根辐条所构成。

“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。思考1：第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？问题探究本章所说的“有”“无”是就现象界而言的，第一章所说“无，名天地之始；有，名万物之母”（无，是天地的本始；有，是万物的根源）中“有”“无”是就超现象界、本体界而言，这是两个不同的层次。它们符号型式虽然相同，而意义内容却不一。“有”“无”是老子专设的名词，用来指称形而上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。这里所说的“有”就是指实物，老子说明实物只有当它和“无”（中空的地方）配合时才能产生用处。老子的目的，不仅在于引导人的注意力不再拘着于现实中所见的具体形象，更在于说明事物在对待关系中相互补充、相互发挥。小结企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。重点字词：企：同“跂”踮起脚跟。跨：越、跃，阔步而行明：形作动，显明。伐：v自夸。～善（夸自己的好处）功：名作动，建立功勋矜：v自大，自夸。物：他人;众人。研读第二十四章第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。排比比喻顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。思考1：这一章告诉我们什么道理？问题探究企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。说明的看法——自然状态才最适合思考1：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？问题探究运用排比和比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。思考2：这一章是如何论证的？问题探究急于表现、贪功冒进并非符合天道之举。“企者不立，跨者不行”。就是自见、自伐、自矜的譬喻。这些轻躁的举动都是返自然的行径，短暂而不能持久。本章不仅说明躁进自炫的行为不可恃，亦预示着雷厉风行的政举为人所共弃。小结大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。重点字词强：刚强，含有果决的意思。强qiǎng行：勤勉力行。死而不亡：身没而道犹存。研读第三十三章

老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。思考3：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？问题探究

《韩非子•喻老》：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”拓展知人者智，自知者明。子夏见曾子。曾子曰：“何非也？”对曰：“战胜，故非也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”拓展胜人者有力，自胜者强不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流闲耍，最爱的是“拖画眉”，俗称打雀，也就是斗鸟（画眉鸟）。拓展知足者富，强行者有志人应自知、自胜、强行，达到与道长存的境界。本章讲个人修养与自我建立。一个能“自知”“自胜”“自足”“强行”的人，要在省视自己、坚定自己、克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步的开展她的精神生命与思想生命。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜尤为重要。小结其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。研读第六十四章状语后置重点字词持：维持，持守。兆：事物发生前的征候或迹象，预示。瑞雪～丰年。泮：通“判”，分离。《说文》：“判，分也。”为之于未有，治之于未乱：状语后置句。合抱：两臂围拢。毫末：指细小的萌芽。毫：细长而尖的毛。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。研读第六十四章状语后置译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。研读第六十四章是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。重点字词几：接近，差不多。慎:形容词作动词，谨慎地对待。复：弥补，补救。研读第六十四章第六十四章的主要内容是什么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于

未然，未雨绸缪。二层：高远目标完成于点滴积累。三层：做事要慎终如始，持之以恒。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。思考1：这一章包含了几层意思？问题探究①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。思考2：老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？问题探究小结：处事应防微杜渐，国政应无为而治。请简要分析本文的艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括

出抽象的道理。如第十一章。②善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。

如“自伐者无功，自矜者不长”体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。拓展探究拓展补充

中国文人的儒道互补儒家道家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）古代帝王同用儒道思想治国

拓展补充

例外超然通达的儒家《论语·侍坐章》(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《论语·泰伯章》子曰：“天下有道则见，无道则隐。”《论语·公冶长》子曰：“道不行，乘浮于海。”积极用事的道家《老子·十九章》绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。《老子·第二章》生而不有，为而不恃，功成而弗居。《老子·七十八章》受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。🎓文章主旨

本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。四、课堂检测（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。有之以为利

无之以为用

自伐者无功

自矜者不长

知人者智

自知者明（4）《老子》第三十