儒家思想的演变课件

应运而生蔚然大宗儒家思想的演变春秋演变线索魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系应运而生蔚然大宗儒家思想的演变春秋演变线索魏晋南北朝正统思想1一条主线：儒家思想的演变。二次融合：三点突破：四个阶段：汉代儒家思想融合法家思想形成新儒学；宋代借鉴了佛教、道教的某些思想丰富了儒学体系，逐步形成理学。汉代成为正统思想，宋代完成理论化，明清思想家对儒学的批判、继承使传统文化重新焕发了生机。春秋战国创立和发展；汉代改造和独尊；宋明时期转型与成熟；明清时期批判和继承。一条主线：儒家思想的演变。汉代儒家思想融合法家思想形成新儒学2一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。中国古代儒家思想的发展体现了明显的时代性特征1.先秦儒学：

春秋战国时期社会大变革，孔子面临这一社会状况，提出了治理社会的主张“仁”、“礼”。战国时期孟子和荀子将其思想发展为“仁政”、“王道”、“礼法并用”，进一步适应新兴地主阶级建立政权和巩固政权的需要。2.汉代董氏儒学：

汉武帝统治时期，为适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒吸收道家、法家和阴阳家的一些思想，对儒家思想进行了改造，主张大一统，天人合一、天人感应，三纲五常等内容，使儒学神秘化，宗教化。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现3一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。3.宋明理学：

面临民族矛盾、阶级矛盾尖锐和封建统治者重建伦理纲常，巩固统治的需要，宋明理学吸收佛道思想将儒学哲学化、思辨化，程朱将封建纲常上升到天理高度，陆王则将封建纲常内化为自身的道德修养。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体4一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。4.明清儒学思想的活跃：明清时期，经济领域出现新的时代特征，商品经济发展，资本主义萌芽，工商业者队伍扩大，强烈要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，传统道德观念受到猛烈冲击。政治上专制主义中央集权发展到顶峰，民族矛盾阶级矛盾尖锐，在这种情况下，明清儒学思想对传统儒学进行了批判与继承：主张工商皆本，将“民本”思想发展到“民主”思想，反映了资本主义萌芽的时代要求；但因为封建生产方式占主体，所以他们的思想始终未能脱离封建儒学思想范畴，未能提出新的社会构想，仍然维护封建统治，没有推动中国社会转型。

综上所述，一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映，中国古代儒家思想的发展的各阶段均是当时时代的反映。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现5(1)“春秋大一统”

“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要(2)“君权神授”，“天人合一、天人感应”——加强君权的需要(4)“仁政”：限民名田、轻徭薄赋——缓和阶级矛盾的需要(3)“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要董仲舒的新儒学思想：（糅合道家、阴阳五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“与天同者大治，与天异者大乱.”“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(1)“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集6◆特点：◆实质：①外儒内法，兼采各家思想②儒学独尊，思想专制③宣扬“天人合一、天人感应”，带有神学倾向（标志着儒学神学化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。董仲舒的新儒学思想：◆特点：◆实质：①外儒内法，兼采各家思想借助天上的神权来强化7魏晋：儒学的危机与发展1.面临严重挑战的原因（1）魏晋南北朝时期，国家分裂，专制一统的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民间广为传播（3）儒学本身存在缺陷儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，一个最主要的原因在于儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。孟子从“四端”说出发，对儒家的“性善论”作了论证。荀子则从性伪说出发对“性恶论”作了论证。董仲舒把儒家道德嫁接在阴阳家的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。这些说教，都没能从根本上解决儒学产生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。魏晋：儒学的危机与发展1.面临严重挑战的原因（1）魏晋南北朝8魏晋：儒学的危机与发展2.发展：纳道容佛（1）儒道结合，产生玄学（2）以儒释佛佛教逐步中国化，调整了与儒学的关系。例如释道“戒杀为仁，戒盗为义”魏晋：儒学的危机与发展2.发展：纳道容佛（1）儒道结合，产生9宋明理学：产生的背景：①魏晋隋唐以来，佛教、道教迅速传播，儒、佛、道逐渐融合，理学是三教长期论争和融合的结果。（学术文化自身发展变化）②宋代重文轻武，农业、手工业经济发展，科技文化高度繁荣为理学产生创造了条件。理学是宋朝政治经济文化发展推动的结果。（社会政治经济形势）③隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了宋朝统治者重建伦理纲常，巩固统治的需要。（统治者需要）宋明理学：产生的背景：10宋明理学程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，南宋陆九渊则大启心学门径，王阳明首度提出“心学”两字。程朱理学与陆王心学突出的不同是()A．儒学的表现形式上B．对人们的自然欲求C．对世界本原的认识D．把握“理”的途径程朱理学与陆王心学均认为理是世界本原，认为理的表现形式不同，程朱理学认为理是外在的客观的，而陆王心学认为理是心在的主观的心，因而两者在如何把握理的途径上也有不同，程朱理学主张“格物致知”，“陆王心学”主张内心反省，“致良知”宋明理学程朱理学与陆王心学均认为理是世界本原，认为理的表现形11拓展：朱熹理气论、心性论、正君心理气论：理是万物的本原，气是组成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物。理生气并寓于气中，理一气二。

----探讨万物本原的哲学观心性论：心即“道心”，道心是天理的体现，是义理之心，是人心的主宰；性即人心，是私欲，人心必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。即将人心（私欲）控制在道心（天理）的范围内。

----恪守天理的社会伦理观拓展：朱熹理气论、心性论、正君心12朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿礼而视听言动，便是人欲”下列对材料理解正确的是A心即理也B“私欲”与人的正当欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望D一般反对人的欲望朱熹“存天理，灭人欲”的伦理观并不是禁欲主义，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”，而是把人的欲望控制在一个合理的范围内，不可让其过度放纵。朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事13台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的朝代”。形成“酱缸”现象的主要因素是A专制制度B“罢黜百家”C“三教合一”D程朱理学哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。“王阳明的心学思想融合了儒释道三家之精髓，是酱缸文化的最后一剂解药”。如何理解心学是“酱缸文化的最后一剂解药”？

阳明心学“心即理”、“致良知”、“愚夫愚妇与圣人同”。重视个体的主动作用，提倡发扬个性，反对崇拜权威，具有一定的思想解放作用台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了1414“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公谓我愿之？”李贽之话的含义是A．批判摧残人性的孔子思想B．肯定人皆有独立思考的权利C．揭露道学家的虚假面目D．主张亲身实践并学以致用“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足15无论在西方还是在东方，人们都喜欢拿王阳明和马丁•路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德”。材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚妇与圣人同”——王阳明《传习录》材料二王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。——张帆《中国古代简史》材料三“上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里人人都可阅读《圣经》，都可成为祭司。“只要信仰就可救赎”综合材料并结合所学，说明王阳明与路德思想主张的异同点？同：思想主张：都主张信仰的独立，肯定个体作用，批判权威，体现一定的人文精神。异：阶级属性及思想主张的目的不同，所带来的社会影响不同无论在西方还是在东方，人们都喜欢拿王阳明和马丁•路德作比较。16戊戌年春，康有为出版《孔子改制考》，并再版《新学伪经考》，在这两本书中，康有为把孔学推到国教的位置上，冀图创立自己的中国式的思想体系，并自称为新创立孔教的马丁•路德。结合所学，两人思想主张的共同之处包括①都主张改造本国的统治思想②都认为宗教是统治国家的主要手段③都反映了新兴资产阶级的利益要求④都相信“因信称义”A．①②B．②③C．①③D．③④戊戌年春，康有为出版《孔子改制考》，并再版《新学伪经考》，在17材料一：人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝有是非耳。

“富贵利达，所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之矣”。“各从所好，各骋所长，各遂其生，各获其所顾”

“穿衣吃饭，即是人伦物理”——李贽《藏书》有人认为，李贽是明代“文艺复兴”的领路人。李贽的观点与同时期欧洲文艺复兴思想有何共同之处呢？挑战正统，威胁专制统治；关注个体发展，反对禁欲，肯定人正当欲望和享受材料一：人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝18如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”，有何合理之处？又有何不妥之处？合理之处：背景类似：商品经济发展，资本主义萌芽内容类似：都表现出反封建、反专制色彩

（思想）反传统，要求个性的新思想出现，如离经叛道的李贽

（文学）批判现实黑暗的小说，如《水浒传》《儒林外史》等（艺术）追求个性的文人画成就突出，如徐渭的《牡丹焦石图》如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”19如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”，有何合理之处？又有何不妥之处？不妥之处：资本主义发展程度不同，中国资本主义发展程度远不如西欧广泛和深厚，资产阶级尚未形成，因而中国的文艺启蒙思潮无法得到新生力量的领导，当然也不具备资产阶级性质和建立资产阶级新文化的全部条件。这是当时中国文艺启蒙不同于西方文艺复兴的实质所在。所以中国这股反对封建专制，要求个性解放的新思潮并没有像西方“文艺复兴”一样占据社会主流，也没有对封建统治产生任何实质影响。如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”20早期民主启蒙思想明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是()

A．“穿衣吃饭，即是人伦天理”强调人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主张“经世致用”D．批判君主专制早期民主启蒙思想21a.政治：封建社会的危机日益加深;明清更替时期出现权力真空，具备了思想自由的政治环境b.经济：资本主义萌芽缓慢发展c.思想：自然科学有了一定发展d.个人经历：都早年抗清、后来隐居著书立说共同的生活背景：共同的思想主张：思想上：批判地继承传统儒学（民本思想），构筑具有时代特色的新儒学政治上：反对君主专制，限制君权经济上：重视手工业和商业明末清初三大思想家a.政治：封建社会的危机日益加深;明清更替时期出现权力真空221.黄宗羲思想主张二.明末清初三大思想家①对君主专制制度进行猛烈抨击②提出“天下为主，君为客”的民主思想“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”③改一家一姓之法为天下之法，提倡“法治”，反对“人治”④提出君臣平等的思想“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”⑤由学校来限制君权，学校是决定是非的最高机构，即监察和咨询机关“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。……天下之具皆出于学校”⑥经济：反对重农抑商，主张工商皆本“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”1.黄宗羲思想主张二.明末清初三大思想家①对君主专制23有学者认为黄宗羲的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，也有学者认为黄宗羲提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下黄宗羲的言论能用于论证后一种观点的是A．“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C．“必使治天下之具皆出于学校，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”D．“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”有学者认为黄宗羲的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，也有学者242.顾炎武二.明末清初三大思想家思想主张①政治：反对君主专制，提出“众治”分权的主张

“以天下之权寄天下之人”（人民的权利）“天下兴亡，匹夫有责”（人民的义务）评价：具有民主色彩，但未能突破封建制度的束缚，不具备近代的“民权”思想

②学术：经世致用2.顾炎武二.明末清初三大思想家思想主张①政治：反对253.王夫之思想主张①政治：A批判君主专制，提出“循天下之公”，均天下土地B提出虚君立宪的政治主张、法大于王的法治思想②经济：重视工商业，“大贾富民者，国之司命也”“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……地非一姓之私产，有其力者治其地”“置天子于有无之处，以法相裁，以义相制……自天子始而于天下咸受其裁”③唯物主义哲学：世界观、认识论、辩证法（书）3.王夫之思想主张①政治：②经济：重视工商业，“大贾富民者26早期民主启蒙思想→反映了资本主义萌芽的时代特点明清儒学思想的活跃→根源于封建自然经济，没有超出封建生产关系的范畴顾炎武在《日知录》中说：“为民而立之君，故班爵之意……代耕而赋之禄，故班禄之意……是故知‘天子一位’之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。”据此判断，顾炎武主张A

反对专制，经世致用 B

弘扬道德，规范天子言行C

削弱君权，实行民主 D

劝导君主，关注民生早期民主启蒙思想顾炎武在《日知录》中说：“为民而立之君，故班27有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学③其思想依然根源于中国的自然经济④其思想内容不反对君主专制A.①②③④B.②③④

C.①②③D．①②④有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”28论证：明清之际儒学思想的活跃是传统社会的产物，非近代社会的先声16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲们没有上升到制度批判的层次，提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。论证：明清之际儒学思想的活跃是传统社会的产物，非近代社会的先29为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景30进入早期资产阶级革命阶段，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量壮大专制空前强化，未形成资产阶级力量资本主义手工工场迅速发展思想经济受封建制度、重农抑商阻碍，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，缺乏强有力的物质基础政治礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播。未明确提出建立新的社会制度，未形成完整的理论体系文艺复兴、启蒙运动解放思想。为资本主义设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系进入早期资产阶级革命阶段，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量壮大31仍属封建儒学范畴，对当时的封建专制制度有一定的冲击，但未能动摇封建统治的理论基础代表资产阶级利益，推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了鼓舞作用仍属封建儒学范畴，对当时的封建专制制度有一定的冲击，但未能动32局限性：没有上升到制度批判，未能形成完整的思想体系，无法动摇封建统治的思想基础，不能引起中国社会结构的变化。（原因：资本主义萌芽力量弱小，新的生产关系和新的阶级并未产生）对明清之际三大思想家的评价对儒学的继承批判，仍属于儒学的范畴实质：积极性：①构建起具有时代特色的新儒学，使传统儒学焕发生机。②对君主专制造成了强烈冲击。带有一定的民主色彩，对后世反专制斗争以启迪。③构成中国早期民主启蒙思想的洪流，具有解放思想的进步性。局限性：没有上升到制度批判，未能形成完整的思想体系，无法动摇33原因：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合宣传维新变法道理。他宣称孔子是托故改制、主张变革的先师，其目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为维新变法思想制造历史根据，减少变法的阻力。新文化运动时期——儒家思想遭受冲击原因：北洋军阀统治时期在文化领域掀起一股尊孔复古逆流。以陈独秀位代表的激进的资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，宣扬资产阶级的新道德、新文化，目的是动摇封建思想的统治地位，宣扬民主与科学，解放人们的思想。维新变法运动时期——儒家思想出“新意”原因：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合宣34新时期改革开放以来——儒家思想地位上升。

儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识，取其精华，去其糟粕与新文化建设结合，成为进行传统文化和道德教育的思想要素。儒家思想在当今世界不少国家也有很大影响。

新中国成立后——马克思主义居于主导地位，“文革”期间，“批林批孔”运动，适应政治斗争的需要。新时期改革开放以来——儒家思想地位上升。儒家思想主要35二.儒家思想的特点、评价①统一性和延续性：表现在政治上统一、民族的融合与凝聚、文化传统的承袭。②民本主义：基本内容“天人合一”，表现在尊君重民的“民本”思想。③重群体轻个体，追求社会价值。④重人伦轻自然：注重人伦关系和道德原则，轻视探讨自然的奥秘。⑤崇老尚古：以上古的“黄金时代”为价值取向，以恪守宗法理论道德作为最高的人格理想2．评价：1．特点：2．评价：二.儒家思想的特点、评价①统一性和延续性：表现在政治上统一、363.儒家思想的现代价值：①儒家思想所提倡的道德规范（“孝”、“仁义”、“诚信）意识——有利于培养现代公民意识；②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结；③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设；④和为贵思想——有利于和谐社会的构建；⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决；⑥“义利观（正身自省、修已安人）——有利于社会主义市场经济的完善。3.儒家思想的现代价值：①儒家思想所提倡的道德规范（“孝”、37儒家思想的演变38应运而生蔚然大宗儒家思想的演变春秋演变线索魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系应运而生蔚然大宗儒家思想的演变春秋演变线索魏晋南北朝正统思想39一条主线：儒家思想的演变。二次融合：三点突破：四个阶段：汉代儒家思想融合法家思想形成新儒学；宋代借鉴了佛教、道教的某些思想丰富了儒学体系，逐步形成理学。汉代成为正统思想，宋代完成理论化，明清思想家对儒学的批判、继承使传统文化重新焕发了生机。春秋战国创立和发展；汉代改造和独尊；宋明时期转型与成熟；明清时期批判和继承。一条主线：儒家思想的演变。汉代儒家思想融合法家思想形成新儒学40一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。中国古代儒家思想的发展体现了明显的时代性特征1.先秦儒学：

春秋战国时期社会大变革，孔子面临这一社会状况，提出了治理社会的主张“仁”、“礼”。战国时期孟子和荀子将其思想发展为“仁政”、“王道”、“礼法并用”，进一步适应新兴地主阶级建立政权和巩固政权的需要。2.汉代董氏儒学：

汉武帝统治时期，为适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒吸收道家、法家和阴阳家的一些思想，对儒家思想进行了改造，主张大一统，天人合一、天人感应，三纲五常等内容，使儒学神秘化，宗教化。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现41一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。3.宋明理学：

面临民族矛盾、阶级矛盾尖锐和封建统治者重建伦理纲常，巩固统治的需要，宋明理学吸收佛道思想将儒学哲学化、思辨化，程朱将封建纲常上升到天理高度，陆王则将封建纲常内化为自身的道德修养。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体42一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明。4.明清儒学思想的活跃：明清时期，经济领域出现新的时代特征，商品经济发展，资本主义萌芽，工商业者队伍扩大，强烈要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，传统道德观念受到猛烈冲击。政治上专制主义中央集权发展到顶峰，民族矛盾阶级矛盾尖锐，在这种情况下，明清儒学思想对传统儒学进行了批判与继承：主张工商皆本，将“民本”思想发展到“民主”思想，反映了资本主义萌芽的时代要求；但因为封建生产方式占主体，所以他们的思想始终未能脱离封建儒学思想范畴，未能提出新的社会构想，仍然维护封建统治，没有推动中国社会转型。

综上所述，一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映，中国古代儒家思想的发展的各阶段均是当时时代的反映。一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现43(1)“春秋大一统”

“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要(2)“君权神授”，“天人合一、天人感应”——加强君权的需要(4)“仁政”：限民名田、轻徭薄赋——缓和阶级矛盾的需要(3)“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要董仲舒的新儒学思想：（糅合道家、阴阳五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“与天同者大治，与天异者大乱.”“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(1)“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集44◆特点：◆实质：①外儒内法，兼采各家思想②儒学独尊，思想专制③宣扬“天人合一、天人感应”，带有神学倾向（标志着儒学神学化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。董仲舒的新儒学思想：◆特点：◆实质：①外儒内法，兼采各家思想借助天上的神权来强化45魏晋：儒学的危机与发展1.面临严重挑战的原因（1）魏晋南北朝时期，国家分裂，专制一统的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民间广为传播（3）儒学本身存在缺陷儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，一个最主要的原因在于儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。孟子从“四端”说出发，对儒家的“性善论”作了论证。荀子则从性伪说出发对“性恶论”作了论证。董仲舒把儒家道德嫁接在阴阳家的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。这些说教，都没能从根本上解决儒学产生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理论性方面存在着严重的不足。魏晋：儒学的危机与发展1.面临严重挑战的原因（1）魏晋南北朝46魏晋：儒学的危机与发展2.发展：纳道容佛（1）儒道结合，产生玄学（2）以儒释佛佛教逐步中国化，调整了与儒学的关系。例如释道“戒杀为仁，戒盗为义”魏晋：儒学的危机与发展2.发展：纳道容佛（1）儒道结合，产生47宋明理学：产生的背景：①魏晋隋唐以来，佛教、道教迅速传播，儒、佛、道逐渐融合，理学是三教长期论争和融合的结果。（学术文化自身发展变化）②宋代重文轻武，农业、手工业经济发展，科技文化高度繁荣为理学产生创造了条件。理学是宋朝政治经济文化发展推动的结果。（社会政治经济形势）③隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了宋朝统治者重建伦理纲常，巩固统治的需要。（统治者需要）宋明理学：产生的背景：48宋明理学程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，南宋陆九渊则大启心学门径，王阳明首度提出“心学”两字。程朱理学与陆王心学突出的不同是()A．儒学的表现形式上B．对人们的自然欲求C．对世界本原的认识D．把握“理”的途径程朱理学与陆王心学均认为理是世界本原，认为理的表现形式不同，程朱理学认为理是外在的客观的，而陆王心学认为理是心在的主观的心，因而两者在如何把握理的途径上也有不同，程朱理学主张“格物致知”，“陆王心学”主张内心反省，“致良知”宋明理学程朱理学与陆王心学均认为理是世界本原，认为理的表现形49拓展：朱熹理气论、心性论、正君心理气论：理是万物的本原，气是组成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物。理生气并寓于气中，理一气二。

----探讨万物本原的哲学观心性论：心即“道心”，道心是天理的体现，是义理之心，是人心的主宰；性即人心，是私欲，人心必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。即将人心（私欲）控制在道心（天理）的范围内。

----恪守天理的社会伦理观拓展：朱熹理气论、心性论、正君心50朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿礼而视听言动，便是人欲”下列对材料理解正确的是A心即理也B“私欲”与人的正当欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望D一般反对人的欲望朱熹“存天理，灭人欲”的伦理观并不是禁欲主义，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”，而是把人的欲望控制在一个合理的范围内，不可让其过度放纵。朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事51台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的朝代”。形成“酱缸”现象的主要因素是A专制制度B“罢黜百家”C“三教合一”D程朱理学哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。“王阳明的心学思想融合了儒释道三家之精髓，是酱缸文化的最后一剂解药”。如何理解心学是“酱缸文化的最后一剂解药”？

阳明心学“心即理”、“致良知”、“愚夫愚妇与圣人同”。重视个体的主动作用，提倡发扬个性，反对崇拜权威，具有一定的思想解放作用台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了1452“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公谓我愿之？”李贽之话的含义是A．批判摧残人性的孔子思想B．肯定人皆有独立思考的权利C．揭露道学家的虚假面目D．主张亲身实践并学以致用“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足53无论在西方还是在东方，人们都喜欢拿王阳明和马丁•路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德”。材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚妇与圣人同”——王阳明《传习录》材料二王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。——张帆《中国古代简史》材料三“上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里人人都可阅读《圣经》，都可成为祭司。“只要信仰就可救赎”综合材料并结合所学，说明王阳明与路德思想主张的异同点？同：思想主张：都主张信仰的独立，肯定个体作用，批判权威，体现一定的人文精神。异：阶级属性及思想主张的目的不同，所带来的社会影响不同无论在西方还是在东方，人们都喜欢拿王阳明和马丁•路德作比较。54戊戌年春，康有为出版《孔子改制考》，并再版《新学伪经考》，在这两本书中，康有为把孔学推到国教的位置上，冀图创立自己的中国式的思想体系，并自称为新创立孔教的马丁•路德。结合所学，两人思想主张的共同之处包括①都主张改造本国的统治思想②都认为宗教是统治国家的主要手段③都反映了新兴资产阶级的利益要求④都相信“因信称义”A．①②B．②③C．①③D．③④戊戌年春，康有为出版《孔子改制考》，并再版《新学伪经考》，在55材料一：人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝有是非耳。

“富贵利达，所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之矣”。“各从所好，各骋所长，各遂其生，各获其所顾”

“穿衣吃饭，即是人伦物理”——李贽《藏书》有人认为，李贽是明代“文艺复兴”的领路人。李贽的观点与同时期欧洲文艺复兴思想有何共同之处呢？挑战正统，威胁专制统治；关注个体发展，反对禁欲，肯定人正当欲望和享受材料一：人之是非，初无定质。……咸以孔子之事非为是非，故未尝56如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”，有何合理之处？又有何不妥之处？合理之处：背景类似：商品经济发展，资本主义萌芽内容类似：都表现出反封建、反专制色彩

（思想）反传统，要求个性的新思想出现，如离经叛道的李贽

（文学）批判现实黑暗的小说，如《水浒传》《儒林外史》等（艺术）追求个性的文人画成就突出，如徐渭的《牡丹焦石图》如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”57如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”，有何合理之处？又有何不妥之处？不妥之处：资本主义发展程度不同，中国资本主义发展程度远不如西欧广泛和深厚，资产阶级尚未形成，因而中国的文艺启蒙思潮无法得到新生力量的领导，当然也不具备资产阶级性质和建立资产阶级新文化的全部条件。这是当时中国文艺启蒙不同于西方文艺复兴的实质所在。所以中国这股反对封建专制，要求个性解放的新思潮并没有像西方“文艺复兴”一样占据社会主流，也没有对封建统治产生任何实质影响。如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”58早期民主启蒙思想明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是()

A．“穿衣吃饭，即是人伦天理”强调人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主张“经世致用”D．批判君主专制早期民主启蒙思想59a.政治：封建社会的危机日益加深;明清更替时期出现权力真空，具备了思想自由的政治环境b.经济：资本主义萌芽缓慢发展c.思想：自然科学有了一定发展d.个人经历：都早年抗清、后来隐居著书立说共同的生活背景：共同的思想主张：思想上：批判地继承传统儒学（民本思想），构筑具有时代特色的新儒学政治上：反对君主专制，限制君权经济上：重视手工业和商业明末清初三大思想家a.政治：封建社会的危机日益加深;明清更替时期出现权力真空601.黄宗羲思想主张二.明末清初三大思想家①对君主专制制度进行猛烈抨击②提出“天下为主，君为客”的民主思想“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”③改一家一姓之法为天下之法，提倡“法治”，反对“人治”④提出君臣平等的思想“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”⑤由学校来限制君权，学校是决定是非的最高机构，即监察和咨询机关“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。……天下之具皆出于学校”⑥经济：反对重农抑商，主张工商皆本“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”1.黄宗羲思想主张二.明末清初三大思想家①对君主专制61有学者认为黄宗羲的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，也有学者认为黄宗羲提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下黄宗羲的言论能用于论证后一种观点的是A．“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C．“必使治天下之具皆出于学校，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”D．“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”有学者认为黄宗羲的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，也有学者622.顾炎武二.明末清初三大思想家思想主张①政治：反对君主专制，提出“众治”分权的主张

“以天下之权寄天下之人”（人民的权利）“天下兴亡，匹夫有责”（人民的义务）评价：具有民主色彩，但未能突破封建制度的束缚，不具备近代的“民权”思想

②学术：经世致用2.顾炎武二.明末清初三大思想家思想主张①政治：反对633.王夫之思想主张①政治：A批判君主专制，提出“循天下之公”，均天下土地B提出虚君立宪的政治主张、法大于王的法治思想②经济：重视工商业，“大贾富民者，国之司命也”“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。……地非一姓之私产，有其力者治其地”“置天子于有无之处，以法相裁，以义相制……自天子始而于天下咸受其裁”③唯物主义哲学：世界观、认识论、辩证法（书）3.王夫之思想主张①政治：②经济：重视工商业，“大贾富民者64早期民主启蒙思想→反映了资本主义萌芽的时代特点明清儒学思想的活跃→根源于封建自然经济，没有超出封建生产关系的范畴顾炎武在《日知录》中说：“为民而立之君，故班爵之意……代耕而赋之禄，故班禄之意……是故知‘天子一位’之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。”据此判断，顾炎武主张A

反对专制，经世致用 B

弘扬道德，规范天子言行C

削弱君权，实行民主 D

劝导君主，关注民生早期民主启蒙思想顾炎武在《日知录》中说：“为民而立之君，故班65有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学③其思想依然根源于中国的自然经济④其思想内容不反对君主专制A.①②③④B.②③④

C.①②③D．①②④有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”66论证：明清之际儒学思想的活跃是传统社会的产物，非近代社会的先声16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺