明末清初的思想活跃局面-课堂用课件

春秋：应运而生战国：蔚然大宗秦朝：遭受打击西汉武帝后：正统思想理学新阶段，成为官方哲学明清时期，儒学又有怎样的发展呢？回忆：儒学的发展史明末清初的思想活跃局面本课内容概述明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后，又一次思想十分活跃的时期。“天崩地解”的社会大变革，明覆亡的惨痛事实，对以华夏文明为自豪的士大夫，形成巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素产生，如同世界各国的规律一样，文化学术界首先掀起了一场推陈出新的思想浪潮和文化大繁荣，传统儒学的地位发生动摇，思想遭到质疑。如：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地继承了传统的儒学思想，使我国传统文化重新焕发了生机，也对近代启蒙思想的产生起到了一定的促进作用。请阅读以下故事片断，结合书本内容找出明清之际进步思想出现的背景？吴必中明朝的秀才，带着书童赴京考会试。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂、瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。但是大家谁也不敢多言，怕附近有东厂特务、锦衣卫，赶快离开是非之地君主专制的强化，封建制度趋于衰落；政治腐败，社会拜金风气盛行。土地兼并现象严重，阶级矛盾尖锐。

吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。八股取士

，限制了思想的自由。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西方科技成果传入中国，开阔了人们的眼界

一.明清之际进步思想出现的背景：1．政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落；阶级矛盾、民族矛盾尖锐。2．经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展（根本）；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。3.阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。4．思想：

理学空谈义理，八股取士

，限制了思想的自由。5.外部：

西学东渐，西方近代科技开始传入，开阔了人们的眼界.

明朝：废丞相，权分六部；设内阁；设立特务机构。清朝：设置军机处二、活跃表现：明清进步思想家

问题一：李贽是如何批判程朱理学思想的？你如何看待李贽对程朱理学的批判？问题二：明末清初三大思想家（黄宗羲、顾炎武、王夫之）是如何批判传统儒家思想的？提出了哪些新主张？有何影响？请你概括李贽的性格特征：正直清廉离经叛道①哪些思想可以反映出李贽是一位“离经叛道”的思想家呢?②体现李贽思想的著作有哪些？请你分析①否定儒学正统的权威性，认为“理”在百姓的日常生活之中②挑战孔子的至尊地位，反对盲从孔子，不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”③提出“绝假纯真”的“童心说”，反对孔教的虚伪与官场的欺诈。④诗文写作风格：主张“真心”（2）李贽的进步思想主张：二、明清进步思想家1.李贽：反正统意识（1）人物生平：（3）代表作"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"（4）对李贽进步思想的评价将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。

二、活跃表现：明清进步思想家㈡黄宗羲：“天下为主，君为客”说（1）生平

黄宗羲,字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。黄宗羲—梨洲先生（二）、黄宗羲——“天下为主，君为客”说材料一：古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。材料二：君主以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人。材料三：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”材料四：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校.

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

材料一、二：批判君主专制；限制君权；材料三：提出君臣平等；材料四：学校是决定是非的最高机构材料五：反对传统的重农抑商，认为工商皆本①批判君主专制；②提出君臣平等思想；③提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；④反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本⑤经世致用二、明清进步思想家2.黄宗羲：“天下为主，君为客”说（2）主张

顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤其致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专注经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。二、活跃表现：明清进步思想家㈢顾炎武：启蒙精神（1）生平资料草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。——顾炎武《日知录》二、明清进步思想家㈢顾炎武：启蒙精神（2）主张据材料并结合课本知识，归纳其主张。①强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；②提出了“众治”的主张；③“天下兴亡，匹夫有责”④主张“经世致用”，注重实学。二、明清进步思想家3.顾炎武：启蒙精神（2）主张

“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法，又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。（3）评价：脚踏实地的学风对晚清学者影响很大。

王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作收入《船山遗书》。二、活跃表现：明清进步思想家㈣王夫之：“孤秦陋宋”批判（1）生平㈣王夫之的“孤秦陋宋”批判根据材料,结合教材归纳王夫之主要思想成就.“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”二、活跃表现：明清进步思想家㈤唐甄论“凡为帝王者皆贼也”（1）生平唐甄字铸万，号困亭，达州(今四川达县)人，他是清初的著名进步思想家、文学家。也是清初经世致用之学的倡导者。著有《潜书》。①倡导“经世致用”，著有《潜书》②儒学的可贵之处，就在于能定乱除暴安百姓③大胆抨击君主专制（帝王皆贼也），反对神化帝王④抨击官吏为盗臣，为民贼（2）主张①在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响②对君主专制和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露③把国泰民安的希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。（3）评价二、明清进步思想家㈤唐甄论：“凡为帝王者皆贼也”

一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。

——《大国崛起》解说词

从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？自由之思想独立之精神明末清初三位思想家有何相同之处？（1）共同的生活背景

环境——明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。三人早年都参加过抗清斗争，后来都隐居

著书立说。政治

——阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，土地兼并严重，农民起义频繁经济——商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展思想——自然科学也有了一定发展

西学东渐中，近代科技传入中国

涌现出一批进步思想家。（2）归纳三人的进步思想主张一、政治上：反对君主专制，带有一定的民主色彩。二、经济上，重视手工业、商业的发展，反映了资本主义萌芽的时代要求三、思想上，强调经世致用，批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。

三、影响1、政治：2、经济：3、思想：君主批判意识对君主专制统治造成了一定的冲击，起到了民主政治的思想启蒙作用；“工商皆本”的思想顺应了商品经济发展的需要；①深刻批判了封建正统思想，具有思想解放的作用；是中国思想界走向近代化的先声。②“经世致用”确立了实事求是、学以致用的观念。在批判与继承的基础上提出了新的观点，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生贴得更近，从而又一次发展了儒学。

4、局限性：对儒家思想的继承批判，仍属于儒家思想的范畴．没有动摇封建统治的理论基础。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黄仁宇《万历十五年》合作探究：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动一样波澜壮阔的景象？

1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2.中国传统文化的束缚和影响。3.高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后，又一次思想十分活跃的时期。“天崩地解”的社会大变革，明覆亡的惨痛事实，对以华夏文明为自豪的士大夫，形成巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素产生，如同世界各国的规律一样，文化学术界首先掀起了一场推陈出新的思想浪潮和文化大繁荣，传统儒学的地位发生动摇，思想遭到质疑。如：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地继承了传统的儒学思想，使我国传统文化重新焕发了生机。也对近代启蒙思想的产生起到了一定的促进作用。走出误区：明清之际的进步思想虽然反映了资本主义萌芽的时代要求,具有解放思想的进步作用,但只是着眼于对黑暗现实的揭露,并没有上升到制度批判的层次,更没有提出废除封建制度的主张.所提出的为君子之道与治国之道,仍然没有跳出“修身、齐家、治国、平天下”的儒家传统思想范畴，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。儒家思想的演变5、魏晋到隋唐：冲击：受到道教、佛教冲击，“三教合一”。2、战国：继承发展：百家争鸣，孟子、荀子对儒家学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗。4、汉代：正统：董仲舒提出”罢黜百家，独尊儒术”。1、春秋：创立：社会转型之际，孔子开创儒家学说。6、宋明时期：改造与融合：程朱理学、陆王心学。7