美是什么课件

距离是通过把客体及其吸引力与人的本身分离开来而获得的，也是通过使客体摆脱了人本身的实际需要与目的而取得的。适意是一种无距离的快感。美，最广义的审美价值，没有距离的间隔就不可能成立。移情说人把他自己外射到或感入到……自然界事物里去，艺术家或诗人则把我们外射到或感入到自然界事物里去。－－费肖尔移情作用所指的不是一种身体的感觉，而是把自己感到审美对象里去。审美欣赏的原因就在我自己，或自我，也就是“看到”“对立的”对象而感到欢乐或愉快的那个自我。……并不是面对着对象或和对象对立，而是自己就在对象里面－－立普斯移情说

二美是什么1、美是一个丰富的世界。日本学者笠原仲二在《古代中国人的美意识》中列举到关于“美”的用法就有上百种：饮食类：美食、美味、美酒、香美……所有吃的东西都可以叫做美的。器物类：美物、美金、美剑、美珠、美玉、美珥、美衣、美锦、美裘、美车……建筑类：宫室之美、亭台之美、丹漆雕几之美……

这个美的世界太丰富了！这样丰富的美的世界里，美的类型层次是不一样的，人们在探寻美的本质时产生分歧也就不足为怪了。但是，正如孟子所说“目之于色也，有同美焉”，人们能感觉到某种共同的美，这说明有某种同质的美的存在，我们虽不能给美下一个唯一的确切的定义，但从几个基本的层面来对之进行一定的揭示却是可以的。

洛阳龙门石窟的卢舍那大佛3、美的几个特点

（1）感性形象性

美的感性形象性是说，美不是抽象的，而是可见、可感、可触的，正像康德所言“美是非关概念而普遍的”，美不是理性逻辑之下的清晰概念，但它却像概念一样有普遍的可传达性。

最具包孕的时刻：美狄亚杀子三星堆：纵目图。怎样才能看得远呢？你看那突出的眼睛，这就是形象的说法。

毕加索：《格尔尼卡》。法西斯战争的残酷，我们看看那些各在一处的断肢、残臂、摇晃的电灯、惊恐的表情、嘶鸣的马的形象就知道了。春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。张若虚《春江花月夜》

看到齐白石画的白菜、河虾和杏子，我们并不想吃掉它，这就是“非功利”。

完全如妙玉那样的“槛外人”不是我们所说的非功利的审美心态。

晴雯撕扇、黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云卧芍药茵，这些行为从审美的非功利视角去看，则别有一番美的滋味在心头。

宝玉对晴雯说：“比如那扇子原是扇的，你要是撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少做些孽吧。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。晴雯撕扇：“月是故乡明”，这就是情感的方式，审美的方式，而不是科学的方式。柳梦梅与杜丽娘的爱情，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”比如“大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白，潮来天地青：’这‘白’、‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头余落日，墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！

香菱学诗（4）美是一个具有一定相对性的概念美是一个活的概念，它总是与一定历史时期、一定生产力水平、一定文化意识形态的特定人们相联系的一个概念，它不是一个抽象的、僵化的永恒不变因而可以一劳永逸的概念。正因为它是一个活的概念而不是死的，所以它才具有无尽的魅力。美是一个具有一定相对性的概念。

达芬奇的《蒙娜丽莎》与杜桑的《蒙娜丽莎》安格尔的《泉》与杜桑的《泉》，美的时代性显露无遗。4美在意象中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵冬候鸟之独辟，总非人间所有”。

美感的世界纯米是意象世界。（朱光潜《谈美》）

凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的意象世界。（朱光潜《论文学》）

中国人不是像浮士德那样追求着无限，乃是一丘一壑、一花一鸟中发现无限，表现无限，所以他的态度是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的，但又不是出世的。他的画是讲求空灵的，但又是极写实的。他以气韵生动为理想，但又要充满着静气。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身。

－－宗白华《艺境》

“美”乃是人的心灵与世界的沟通，是万象在人的自由自在的感觉里表现自己，是情景交融而创造的一个独特的宇宙，一个显示人生的意味、情趣和价值的虚灵的世界，是心灵与自然完全合一的鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵魂。5意象的分析

（1）灿烂的感性

审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的包界。

凡·高《一双鞋》鞋具磨损内部那黑洞洞敞口中，凝聚着劳动步履艰辛，这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这又鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠……一言以蔽之，好的艺术品就是在人与大地之间建立起某种关联。宗白华《中国艺术意境之诞生》引言一意境的意义二意境与山水三意境创造与人格涵养四禅境的表现五道、舞、空白：中国艺术意境的结构特点2、相关概念辨析（1）意象与西方的imageImage的含义：

A西方一般在认识论和心理学中使用“image”这个概念，其多指感官得到的关于物体的印象、图象，它和观念是同一个东西。Bimage在意象派诗人哪儿可以译为意象，意象派诗人所说的意象，是一种刹那间的直接呈现，接近于中国诗歌中的兴象，其只是“意象”的一种，缺乏深度。（2）意象与形式形式的几种涵义：A形式是各个部分的一个安排B形式是直接呈现在感官之前的事物C形式是某一对象的界限或轮廓D形式是某一对象的概念性的本质E形式是人的心灵加在知觉到的对象之上的，是先验的，普遍的，必然的。意象与形式的区别：A形式是对客体的描述，而意象则是情景交融的感性世界，是人与世界的沟通和融合。B形式是现成的，实体化的，而意象则是在审美活动中生成的，是非现成的、非实体化的。C形式的前题是以主客二分的思维模式，而意象则是开人合一的思维模式。（3）意象与形象形象是文学艺术反映现实的特殊手段，是通过艺术概念所创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的生动具体的图画，是感性与理性的统一，内容与形式的统一，思想与情感的统一，一般与个别的统一，等等。意象与形象的区别：

A形象是现实的反映，有现成性，而意象在审美活动中生成，带有非现成性。B形象的前题是以主客二分的思维模式，而意象则是开人合一的思维模式。（4）意象与现象现象的涵义：A与本质、实体相对，是现成的、个别的、私有的和纯主观的。B现象学意义上的现象，指显现活动本身，又在这显现之中显现着东西。

意象和现象学的现象有相通的地方，但不亦直接等同。（5）和美相对立的概念一个东西，一个活动，如果它遏制或消解审美意象的产生，同时遏止或消解美感（感兴）的产生，这个东西或这种活动，就是“美”的对立面。审美的对立面和反面，也就是广义的美的对立面和反面，不是丑，而是审美上的冷淡，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西，它们不能在我们的身上唤醒沉睡着的艺术同情和形式欣赏的能力。

－－李斯托威尔没有谁画毛虫，癞头疮，画鼻涕，画大便，就是一样的道理。

－－鲁迅6审美意象只能存在于审美活动中

山谷云:"天下清景,不择贤愚而与之,然吾特疑端为我辈设。"诚哉是言!抑岂独清景而已,一切境界,无不为诗人设。世无诗人,既无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。

－－王国维审美意象离不开审美活动，它只能存在于审美活动之中。

按照现象学的意向性理论，审美活动是一种意向性活动。意象之所以不是一个实在物，不能等同于感知原材料，就因为意象是一个意向性产物。意象的统一性以及作为这种统一性的内在基础的意蕴，都依赖于意向性行为的生发机制－－它不仅使“象”显现，而且“意蕴”也产生于意身行为的过程中。“意蕴”离不开意向行为。“意蕴”存在于审美体验活动中，而不超然地存在于客观的对象上。

审美对象（意象世界）的产生离不开人的意识活动的意向性行为，离不开意向性构成的生发机制：人的意识不断激活各种感觉材料和情感要素，从而构成（显现）一个充满意蕴的审美意象。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

先生曰：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花是，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”

－－王阳明世界成物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脱离审美活动而存在的。美只能存在于美感活动中。这就是美与美感的同一。7、意象世界照亮一个真实的世界（1）如所存而显之

意象世界是“现量”，“现量”是“显现真实”、“如所存而显之”－－在意象世界中，世界如它本来存在的那个样子呈现出来了。

人和天地万物不是分裂的，而是和谐统一的，所谓“大乐与天地同和”。这种和谐就是“乐”的境界。不靳以其风日而为人和,物不靳以其情态而为人赏,无能取者不知有尔。……王适然而游,鹿适然而伏.鱼适然而跃,相取相得。未有违也。是以乐者，两间之固有也，然后人可取而得也。

－－王夫之乐是人和自然界的本然状态。真就是自然，这个自然，这个存在的本来面貌，它是有生命的，是与人类的生存和命运紧密相联的，因而是充满了情趣的。中国美学所说的意象世界显现真实，就是指照亮这个天人合一的本然状态，回到这个自然的乐的境界。胡塞尔的“生活世界”A不是抽象的概念的世界，而是原初的经验世界，是与我们的生命活动直接相关的“现实具体的周围世界”，是我们生活于其中的真正的实在。这是一个基本的世界，本原的世界，活的世界。B不是脱离人的死寂的物质世界，而是人与世界的“共在世界”，是“万物一体”的世界。C生活世界是人的生存活动本身，包含他们的期望、寄托、辛劳、智慧、痛苦等等。D主客二分的认识方法，使得该世界被遮蔽。意象世界照亮了这个最本原的生活世界，从而使人所存在的世界有了生命，充满了情趣、意味，恢复它的本来面貌。意象世界是人的创造，同时又是存在本身的敞亮。两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。

－－王夫之美是作为无蔽的真理的一种现身方式。美属于真理的自行发生。

－－海德格尔（2）超越与复归的统一

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙

－－陆象山作为人就意味着一个自我，作为自我就意味着与其自身及其世界的分离；而与其自身及其世界分离，则意味着处于不断的焦虑之中。这就是人类的困境。这一从根本上割裂主体与客体的自我，永远摇荡在万丈深渊里，找不到立足之处。

－－阿部正雄万物一体本是人生的家园，人本植根于万物一体之中。只是由于执着于自我而不能超越自我，执着于当前在场的东西而不能超出其界限，人才不能投身于大全之中，从而丧失了自己的家园。

－－张世英美一方面是超越，是对自我的超越，是对物的实体性的超越，是对主客二分的超越，另一方面是复归，是回到存在的本然状态，是回到自然的境域，是回到人生的家园，因而也是回到人生的自由的境界。美是超越与复归的统一。（3）真善美的统一善是我们生活中永久的、最高的目的……美只不过是使们感到快适的东西。

－－列夫·托尔斯泰美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。

－－亚里士多德真善美的统一：美照亮世界－－世界恢复本来存在面貌－－给予人爱的体验、感恩的体验，促使人提升人生境界8几点注意（1）我们不能说美与人无关

米开朗基罗：《创造亚当》。只有创造了人，只有