第1课 中华文明的起源与早期国家 课件 【知识建构+备课精研】高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第1课中华文明的起源与早期国家（距今170万年—前771）中外历史刚要（上）【课程标准】1、通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识中华文明起源的多元性特点；2、通过甲骨文、青铜铭文及文献记载，了解早期国家的特征；知道考古材料与传世文献在历史研究中的不同作用。约170万年约1万年约5000年约前2070年约前1600年前1046年前771年旧石器时代新石器时代早中期新石器时代晚期木石为主，少量青铜时代元谋人北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龙山文化红山文化良渚文化三皇五帝时代:炎黄部落尧舜时期夏商西周原始人群母系氏族公社父系氏族公社夏商西周早期国家原始社会奴隶社会中华文明的起源中华文明的产生中华文明的发展本课时间轴△中国旧石器时代重要人类遗址分布图△中国新石器时代重要人类遗址分布图一、石器时代的古人类和文化遗存（一）旧石器时代的古人类北京人复原像元谋人门齿化石距今约170万年距今约70-20万年中国旧石器时代古人类有哪些生活特征？①渔猎采集

②群居生活

③懂得用火我国早期人类分布有哪些基本特点？从南到北，从东到西，分布广泛。原始人群一、石器时代的古人类和文化遗存（二）新石器时代的古人类大汶口文化仰韶文化河姆渡文化人头形器口彩陶瓶骨耜碳化稻谷1、早期（距今约7000-5000年）①大量使用陶器②原始农业，饲养家畜③生活逐渐稳定新石器时代早期人类有哪些生活特征？碳化的粟（半坡遗址）母系氏族社会仰韶文化姜寨遗址复原图姜寨遗址内有五组房屋，系五个大家族。大房中是族内举行集会议事的公共房子，中型房子供族长使用，小房子是各家庭使用。姜寨遗址有氏族公共墓地，各个墓葬随葬品不多，差别不大。生产力低下，氏族成员共同劳动，成果共享。（尚未产生贫富分化）以姜寨遗址考古发现为例，思考母系氏族社会具有怎样的特点？红山文化龙山文化良渚文化玉琮黑陶︵蛋壳陶︶良渚古城遗址地图玉龙父系氏族社会一、石器时代的古人类和文化遗存（二）新石器时代的古人类2、晚期（距今约5000年）私有制产生；阶级分化明显；中国即将迈入阶级社会门槛以良渚文化考古发现为例，分析父系氏族社会的特点？等级随葬品数量随葬品质量墓主身份1百件以上，多则数百件以玉器为主，随葬玉钺、玉琮，无生产工具神王（最高统治者）2几十件至百件玉器远多于其他器物，随葬玉钺、玉琮公侯，掌握较多财富3几十件左右玉器多于陶、石器，玉钺、玉琮仅随葬其一宗教显贵或军事权贵，拥有相当财富4十几件至几十件玉器与陶、石器数量相近，随葬石钺首领，有一定财富和地位5几件至十几件少或无玉器，多陶、石器，随葬石钺或石镞上层平民，有一点私产6一件或几件只有陶、石器普通平民7基本为零社会地位最低下人群——摘编自许鹏飞《良渚文化墓葬及其反映的社会结构与形态》比较项母系氏族社会父系氏族社会相同点不同点①以血缘关系为纽带

②是生产力发展的产物产生于旧石器时代晚期产生于新石器时代晚期财产公有，共同劳动，共享成果出现私有制，阶级分化明显，部落中出现“权贵阶层”婚姻关系是群婚，“只知其母，不知其父”婚姻关系相对稳定，“既知其母，又知其父”妇女在采集和家务劳动中举足轻重，在社会中占主导地位随农业和畜牧业发展，男子在社会中开始占据主导地位亲缘关系以母系计，女性受人尊敬家族长和氏族首领都是男性，亲缘关系以父系计算一、石器时代的古人类和文化遗存（三）原始人类的三个社会阶段原始人类分为原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个发展阶段。

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏（luo）蜯（bang）蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

——《韩非子·五蠹》三皇：伏羲—教人结网驯鸟兽。有巢氏—教人构木而居。燧人氏—教人钻燧取火。神农氏—教人播种五谷。女娲—女性，补天造人。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜二、从部落到国家（一）传说时代与三皇五帝1、三皇时代：①燧人氏、伏羲氏、神农氏②时代较早，神话色彩浓重2、五帝时代：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜②炎黄部落联盟：晚清之后炎黄子孙一词成为汉族的代称③实行禅让制，阶级分化比较明显，具备了国家的初始形态黄帝炎帝尧舜禹禅让制标准：德才兼备郑州始祖山炎黄二帝雕像

在中国众多璀璨的远古文化中，环太湖地区的良渚文化是一颗非常耀眼的明珠。它以发达的稻作农业、大量而精美的玉器、精制的制陶技术、成句子的陶器符号文字资料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社会分层等现象，使研究者们或者认为它正站在文明的门槛上，已看到了文明的曙光；或者认为它已进入文明社会，已形成文明古国。良渚玉器上的“神辉纹”（二）夏朝：家国天下开先河建立：社会性质：统治方式：文化遗存：灭亡：约公元前2070年

（禹）

我国最早的奴隶制国家①王位世袭制取代禅让制②夏王是最高统治者，中央机构基本具备③聚族而居，对地方控制有限。河南洛阳偃师二里头夏桀暴政，商汤灭夏

关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”

思考：关于启的继位，为什么会有不同的说法？这说明了什么？可靠史料不足；记录者立场、能力和时代环境等。世袭制取代禅让制并非一帆风顺；二、从部落到国家

约公元前1600年，商部落首领汤推翻了夏朝，建立商朝。商都多次迁移，盘庚迁殷（今河南安阳）后，国都才稳定下来，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。

商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山。

三、商与西周的统治（一）商朝：奴隶制社会的发展时期1、建立：2、地位：3、文化：3、统治方式：4、统治特点：5、经济：6、影响：约公元前1600

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

——《礼记》

殷商衰，诸侯或不至。殷复兴，诸侯归之。——《史记·殷本纪》①甲骨文

②青铜器①国家机构更加完善。②政治制度：内外服制华夏文化影响力不断扩大，长江流域逐渐开始接受中原文明土地制度：奴隶制土地国有制；工具：木石骨蚌等材质为主中国最早的信史神权色彩浓厚，神权王权结合;商王尚未实现权力高度集中。三、从部落到国家（二）西周：奴隶制社会的繁荣时期建立：组织结构：经济：文化：周武王（姬发）公元前1046年血缘政治与地缘政治相结合农业：商业：职业商人；货币；工商食官制；金文、青铜器成王说：以你敬明之心，侍奉先王。我大封土地，供你享用。我封你到燕地为侯，把六族划归燕国管理。克来燕地就任侯，受王封国，于是让人制作此件罍器，以示纪念。农业为主，手工业为辅（青铜铸造）1、概况2、制度：木石骨蚌为主，少量青铜；井田制宗法制、分封制、礼乐制；井田制

材料1：《史记》记载：武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦……大禹之后于杞……封功臣，封尚父（姜尚）于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。《左传》记载：封建亲戚，以蕃屏周。

《荀子》记载：周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。

材料2：周公西周分封，诚然有其巧妙之处，却也有先天带来的弊病，分封越多，宗周越弱；时间越久，亲情越疏……终究因为天灾人祸，内忧外患，纷至沓来，宗周灭亡，一旦崩散。

——许倬云《我者与他者》目的：对象：?内容：诸侯权利：诸侯义务：等级关系?影响：拱卫王室，巩固统治授“土地”、授“人民”设官员、建武装、征赋役、再分封镇守疆土、交纳贡赋、朝觐述职、随从作战稳定了秩序，开发了边疆。为华夏族的形成奠定基础。国家政权由松散走向紧密。周天子确立天下共主地位。★

埋下春秋战国割据的隐患。★

等级森严、等级观念浓厚。分封制—权力分配、天下归周[学术链接]

周初分封要举行隆重的仪式，然后被分封的诸侯率本族人到达封地,先建立一个军事据点，由点到面再进行武装拓展完成对封地的控制。据点当时称“国”，国以外的土地叫“野”。“国”是地方的政治中心，贵族及其同族成员居住其中，称为“国人”。居住在“野”的人叫“野人”，亦称庶人，主要是被征服地区的原住民，包括殷商等部族的后裔和其他地方迁徙来的居民。在平面上，西周国家管理形成了一系列的行政单元。国人的主要义务是当兵作战,缴纳少量的产品作为军费。野人的主要义务是从事农业生产，以耕种公田的方式为国家贡献劳役。

——任世江《高中历史必修课程专题解析》

含义：目的：特点：作用：解决贵族间在权力、财产和土地继承上的矛盾。据血缘关系维系政治等级、巩固国家统治的制度①以嫡长子继承制为核心②以血缘为纽带，族权与政权结合保证各级贵族在政治上的垄断和特权地位；有利于统治集团内部的稳定和团结。宗法制—权力继承、天下归宗所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。家国同构是一种治理模式,形象地讲，就是保持国家治理与家庭自律的同质化，使个人的家庭伦理和爱国情怀高度一致。——田海平《从家国天下到命运共同体》[学术链接]

《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶（东台阶）之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东……九夷，东门外；八蛮，南门外。

不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。（《周礼.春宫》）两君相见，例用大雅《文王》；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、（《左传.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。礼乐制—权力认同，天下归序含义：实质：表示等级制度的典章制度和礼仪规定维护分封制、宗法制的工具。天子死叫“驾崩”；亲王,诸侯死叫“薨”；卿、大夫死叫“卒”；士死叫“不禄”；妃子或小皇子死叫“殁”；百姓死叫“死”

八佾舞

六佾舞

四佾舞

九鼎

七鼎

五鼎

三鼎或一鼎

二佾舞

天子诸侯卿大夫士礼乐礼：指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式；乐：指音乐、舞蹈、歌咏等。

礼的意义与作用在于使贵贱有等，各安其分；乐的作用在于上下“和同”。瓦解：春秋后期，出现“礼崩乐坏”局面。礼乐制—权力认同，天下归序礼乐制维护工具维护工具政治上的表现（表）血缘纽带（基础；里）分封制宗