《大学》节选教学课件

第四单元：修齐治平《大学》节选1

第四单元：修齐治平《大学》节选1

儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。

《大学》介绍：2

儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。

3

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。

《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。

全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。4

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。5

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。5【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等。6

【注释】6（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。7

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。译文：8

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。（5）得：收获。9

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。译文：10

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！11

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

12

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

13

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。13古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究万事万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，而把其他枝节问题解决了，天下要治理好是不可能的。他该重视的不重视，不该重视的却加以重视，没有这样的道理！

14

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析：15

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。16

八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。

“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。17

“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。18

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

19

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼

所谓诚其意者①，勿自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。第二段分析：20

所谓诚其意者①，勿自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此【注释】

①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。

②毋：不要。

③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词，喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。

⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。

⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。⑦闲居：独自呆着的时候。

⑧厌然：躲躲闪闪的神态。

⑨掩：掩盖。

⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。

⑾如……然：好像……一样。

⑿中：心中。21

【注释】

①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。21【翻译】

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美色一样，[好恶分明]，这就是说要使自己满意。所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。小人在别人看不见时做坏事，无所不为。看见了君子就躲躲闪闪，把不好的德行掩盖起来，故意标榜自己好的德行。人们看他就像看透他的肝肺一样。这样做法，有什么益处呢？这就是说，内心真诚的一定会表露在外面，所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。

22

【翻译】

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。23

【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而【读解】

要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。

这是从正面来说。

24

【读解】24

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？

须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。

真诚做人，立身之本。25

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）

①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。第三段分析：26

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）①，则不得其正；有【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。27

【译文】27【读解】

正心是诚意之后的进修阶梯。

诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

28

【读解】28

这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。

也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。29

这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。第四段分析：30

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而【注释】①之：即“于”，对于。

辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。31

【注释】31【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。32

【译文】32【读解】在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。33

【读解】33

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

中国人常说：“家和万事兴。”

但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”

天堂不就变成地狱了吗？34

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族）

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、舜(5)帅(6)天下以仁，而民从之；桀纣(7)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(7)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

第五段分析：35

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之【注释】⑴悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。⑵慈：指父母爱子女。⑶机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。⑷偾（fèn）：败，坏，。⑸尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。⑹帅：同“率”，率领，统帅。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。⑻诸：”之于”的合音。⑼恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。⑽喻：使别人明白。36

【注释】36【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。它的作用就是这样，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

37

【译文】37

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。38

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴【读解】

国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。

39

【读解】39

不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。

40

不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不

从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…

这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。41

从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xié）矩之道也（5）。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

第六段分析：42

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2【注释】（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，背弃。（5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）此：乃，才。43

【注释】43【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。

44

【译文】44【读解】这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

45

【读解】45

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。46

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

47

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财末”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

48

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析：49

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。50

八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。

“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。51

“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。52

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着内容归纳１.经文部分，提出三纲八目。２.解释如何“诚其意”。３.从反面说明如何“正心”和“修身”。４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。５.解释“齐家”和“治国”。６.解释“治国”和“平天下”。53

内容归纳１.经文部分，提出三纲八目。53格物、致知诚意、正心三纲领明明德亲民止于至善修身、齐家、治国、平天下八条目54

格物、致知三纲领明明德亲民修身、齐家、八条目54四、问题研讨１.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？55

四、问题研讨１.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经

“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

56

“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。57

身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。57“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。

58

“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。58八条目关系正心、诚意、格物、致知、修

身齐家、治国、平天下目的基础59

八条目关系正心、诚意、格物、致知、目的基础59

２.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。60

２.《大学》采用了很多递进论述的方法，60古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。61

古之欲明明德于天下者，先治其国；61物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

62

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。63

这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，归纳本文论证特色：总分式论证结构层层推进，逻辑严密64

归纳本文论证特色：总分式论证结构64３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。

65

３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。66

这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。67

它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种解释下面加点词的意义(1)小人闲居为不善独处(2)掩其不善，而著其善显露4.知识检查：68

解释下面加点词的意义(1)小人闲居为不善4.知识检查：68(3)人之其所亲爱而辟焉有偏向(4)莫知其苗之硕大，引申为茂盛的意思(5)其机如此作用69

(3)人之其所亲爱而辟焉69第四单元：修齐治平《大学》节选70

第四单元：修齐治平《大学》节选1

儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。

《大学》介绍：71

儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。

72

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。

《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。

全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。73

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。74

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。5【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等。75

【注释】6（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。76

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。译文：77

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。（5）得：收获。78

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。译文：79

知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！80

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

81

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

82

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。13古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究万事万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，而把其他枝节问题解决了，天下要治理好是不可能的。他该重视的不重视，不该重视的却加以重视，没有这样的道理！

83

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析：84

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。85

八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。

“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。86

“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。87

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

88

两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼

所谓诚其意者①，勿自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。第二段分析：89

所谓诚其意者①，勿自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此【注释】

①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。

②毋：不要。

③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词，喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。

⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。

⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。⑦闲居：独自呆着的时候。

⑧厌然：躲躲闪闪的神态。

⑨掩：掩盖。

⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。

⑾如……然：好像……一样。

⑿中：心中。90

【注释】

①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。21【翻译】

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美色一样，[好恶分明]，这就是说要使自己满意。所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。小人在别人看不见时做坏事，无所不为。看见了君子就躲躲闪闪，把不好的德行掩盖起来，故意标榜自己好的德行。人们看他就像看透他的肝肺一样。这样做法，有什么益处呢？这就是说，内心真诚的一定会表露在外面，所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。

91

【翻译】

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。92

【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而【读解】

要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。

这是从正面来说。

93

【读解】24

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？

须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。

真诚做人，立身之本。94

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）

①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。第三段分析：95

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）①，则不得其正；有【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。96

【译文】27【读解】

正心是诚意之后的进修阶梯。

诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。

所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。

97

【读解】28

这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。

也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。98

这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。第四段分析：99

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而【注释】①之：即“于”，对于。

辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。100

【注释】31【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。101

【译文】32【读解】在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。102

【读解】33

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

中国人常说：“家和万事兴。”

但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”

天堂不就变成地狱了吗？103

正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族）

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、舜(5)帅(6)天下以仁，而民从之；桀纣(7)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(7)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

第五段分析：104

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之【注释】⑴悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。⑵慈：指父母爱子女。⑶机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。⑷偾（fèn）：败，坏，。⑸尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。⑹帅：同“率”，率领，统帅。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。⑻诸：”之于”的合音。⑼恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。⑽喻：使别人明白。105

【注释】36【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。它的作用就是这样，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

106

【译文】37

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。107

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴【读解】

国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。

108

【读解】39

不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。

109

不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不

从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…

这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。110

从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xié）矩之道也（5）。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

第六段分析：111

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2【注释】（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，背弃。（5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）此：乃，才。112

【注释】43【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。

113

【译文】44【读解】这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

114

【读解】45

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。115

所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

116

关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财末”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

117

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析：118

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“致知”：就是要获得对