国学经典与教育 课件

国学经典与教育课件1国学经典与教育

国学经典与教育2第一部分：国学经典与教育思想第二部分：国学经典与教学艺术国学经典与教育课件3

第一部分：国学经典与教育思想

第一部分：国学经典与教育思想

4讲六个问题一、国学热兴盛原因二、国学论教育作用三、国学论教育对象四、国学论教育目的五、国学论教育内容六、国学论教育原则国学经典与教育课件5国学热为什么会兴盛？（一）外国对中国国学刮目相看1.日本和亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾国学热为什么会兴盛？6（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”“中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化7（三）国学与社会主义精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）康有为《礼运注》说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”——这不是民主公有制之源？（三）国学与社会主义精神文明的同一性82.义利并重观《孟子·告子》提倡“舍生取义”，《墨子·兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（《习学记言》）——这不就是当今“义利并重”的价值观吗？2.义利并重观93.大公无私、先人后己《尚书·大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书·贾谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《原君》）——这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？3.大公无私、先人后己104.仁爱、助人为乐《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（多音字，此处念：guān，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人。）、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陈子昂《感遇》：“圣人不利己，忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林”（《咏煤炭》）；——这不就是人道博爱、助人为乐之义吗？国学经典与教育课件115.敬业诚实守信《学记》首标“敬业乐群”，《论语》强调“言而有信”，司马迁《史记·侠客列传》赞扬“一诺千金”，诸葛亮《出师表》崇尚“鞠躬尽瘁，死而后已”——这不就是爱岗敬业、诚实守信吗？5.敬业诚实守信126.爱国主义精神屈原《离骚》中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”；曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，誓死忽如归”；李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”——这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？6.爱国主义精神137.以民为本思想大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之”（《孟子·离娄下》）；孔子对鲁哀公说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”；《管子·治国篇》：“治国之道，富民为先”；《孟子·尽心》：“民为贵，社稷次之，君为轻”；贾谊《新书·大政》：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元以“急生民之困，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）；——这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗？7.以民为本思想148.民主政治思想《国语·召公谏弭谤》：“是故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ,形声,从目,鼓声。本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠.)献曲，史献书，师箴，瞍(sǒu,眼睛瞎没有眼珠.)赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《毛诗序》“上以风化下，下一风刺上，”；——这不正是中国民主政治的导源吗？8.民主政治思想159.廉洁奉公艰苦奋斗《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”包拯《乞不用赃吏书》：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”欧阳修《五代史伶官传序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？9.廉洁奉公艰苦奋斗1610.和谐互助《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐社会的理论源头吗？10.和谐互助17二、国学论教育作用1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。《孟子·尽心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民财，善教得民心。”二、国学论教育作用182.经济是教育的基础：先富后教化育天下《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善……谨庠序之教，申之以孝悌之义。”2.经济是教育的基础：先富后教化育天下193.施教是治国首务，育才是长远之计《礼记·学记》：“建国君民，教学为先。”《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”3.施教是治国首务，育才是长远之计20三、国学论教育对象《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”故《卫灵公》：“子曰：有教无类。”《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄。”《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。三、国学论教育对象21孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心，孟子称为“四端”，只要扩充这四端，人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响，社会物欲的诱惑，便使人丧失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知，使之返回到善道上来。荀子虽然主张“性恶”论，但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，22

四、国学论教育目的孔子教育目的是为天下培养君子贤人《论语·子张》子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”《先进》：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。四、国学论教育目的23《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”《大学》这段话主要意义在于：（1）强调修身是齐家、治国、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（3）修身的途径必须循序渐进，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者24五、国学论教育内容《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五常”：五、国学论教育内容25（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》）温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物谓之良。”善良，不邪恶，不伤害他人和他物。恭：邢疏：“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重，不傲慢轻狂。俭：邢疏：“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素，不奢侈浪费。让：邢疏：“先人后己谓之让。”谦虚礼让，不蛮横自私。（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》）26（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德）仁：《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本与”；孝悌是仁的根本。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”“已所不欲，勿施于人。”博爱是仁的核心。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子.梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”《颜渊》：“克己复礼为仁。”（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟27义：

《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”合称“十义”。《中庸》说：“义者，宜也。”贾谊《道德论》：“义，理也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。”《诗.大雅.文王》《传》云：“义，善。”《国语.晋语》注：“恶恶为义。”厌恶邪恶就叫“义”。《孟子.公孙丑上》：“羞恶之心，义之端也。”《礼记.经解》说：“除去天地之害曰义”；《易.系辞》说：“禁民为非曰义。”董仲舒《仁义法》中“仁者爱人，不在爱我”；“义在正我，不在正人”。《释名.释典艺》云：“义，正也。”义：《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；28礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储礼等。礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪29智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子姓宁名俞，是卫国大夫。他能审时度势，在国家政治清明时，就表现出聪明；在国家政治昏暗时，就装傻。孔子一贯主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语.泰伯》）审时度势，进退得宜谓之智。《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”《贾子.大政》：“敬士爱民是谓智”。导民以义、不迷信鬼神谓之智。智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道30《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”《孟子.公孙丑上》亦云：“是非之心，智之端也。”知人善任，明辨是非谓之智。《礼记.中庸》：孔子说“好学近乎知，……博学之、审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”智慧来自学、问、思、辩、行。《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：31信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参是孔子的学生，他把办事是否尽心、交友是否真诚，老师传授的知识是否复习这三件事，作为每天自我反省的问题。《子路》：“言必信，行必果”；《为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”比喻人若不讲信用，就好比大小车没有关键，无法套住牲口，车如何能行走呢？《史记.游侠列传》赞扬游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚”“得黄金百，不如得季布一诺。”（《史记.季布栾布列传》）就是诚实不欺，言必信，行必果。信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？32六、国学论教育原则立志乐道：《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；志向在真理，根据在道德，依靠于仁学，游玩于礼乐射御书数六艺之中。《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”《卫灵公》：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫。”《雍也》赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《孟子·滕文公下》主张立“仁义”之志：“不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”六、国学论教育原则33意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”34自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《颜渊》：“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孟子·离娄》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”35知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’”《论语·学而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”反对“巧言令色”和“言过其行”。《公冶长》：“听其言而观其行。”《朱子语类》“论先后，知为先；论轻重，行为重。”王守仁《传习录》：“知是行之始，行是知之成。”古今都重视教育应当理论联系实践。“读万卷书，走万里路。”都重视言行一致。知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之36改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》：“过而不改，是谓过矣。”《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”即使面貌丑陋的人，如果他戒斋沐浴，也可以祭祀上帝。勤学问思：《论语·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也。”《子张》：“博学而笃志，切问而近思。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子·劝学》：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。”改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》37后生可畏：《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。”韩愈《师说》：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”李商隐《韩冬郎》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”孙中山《建国方略·知行总论》：“夫人类之进化，当然踵事增华，变本加厉而后来居上也。”

后生可畏：《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如38孔子、荀子的人才进化论思想，韩愈《师说》的观点，对于打破论资排辈，善于向学生学习，重视教学相长，都富有深刻的启发意义。孔子、荀子的人才进化论思想，韩愈《师说》的观点，对于打39国学经典与教育课件40国学经典与教育课件41第二部分：国学经典与教学艺术一、中国古代经典教学艺术概说二、中国古代教学艺术经典导读第二部分：国学经典与教学艺术一、中国古代经典教学艺术概说42一、中国古代经典教学艺术概说

1.中国古代教学艺术的五个基本原则2.中国古代教学艺术的三个基本特点一、中国古代经典教学艺术概说

1.中国古代教学艺术的五个基本431.中国古代教学艺术的五个原则（1）因材施教，长善救失

的教学原则（2）“问对”（问答对话）启发式

的教学原则（3）相机而授，适时而教

的教学原则（4）寓理于事，寓义于趣的形象化教学原则（5）师生相谐，美善相悦的教学原则1.中国古代教学艺术的五个原则（1）因材施教，长善救失

的教442.中国古代教学艺术的三个基本特点（1）学与思辩证统一（2）学与行紧密结合（3）学与教相通相长2.中国古代教学艺术的三个基本特点（1）学与思辩证统一45一、中国古代经典教学艺术概说

1.中国古代教学艺术的五个基本原则

中国古代教学艺术的经验与思想，可以概括为五个方面的重要教学方法或教学原则：

因材施教“问对”启发相机而授

师生相谐形象生动

所谓教学原则，就是开展教学活动所应遵循的基本法则或标准，是指导教学工作的一般原理。

一、中国古代经典教学艺术概说

1.中国古代教学艺术的46（一）关于孔子“因材施教”的思想（1）“因材施教”的含义

“因材施教”，是指教师针对学生的志趣、能力等具体情况进行不同的教育或教学。或者指教师从学生的实际情况和个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，以使每个学生扬长避短，获得最佳发展。

因材施教：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。教学原则之一：因材施教，长善救失（一）关于孔子“因材施教”的思想教学原则之一：因材施教，47“因材施教”的价值：用今天的教育思想看，“因材施教”实是教师为达成教学目的的实现，从学生个体的智力水平和个性特征出发，所采取的一种灵活多样的教学方法。“因材施教”对于我们今天在学科素质教育中培养专门人才具有十分积极的借鉴意义。“因材施教”的价值：48（2）孔子“因材施教”的两个教学策略层面其一，在具体教学过程中，能各因其材而采取不同措施教学《论语》中记录了不少学生问“同”而孔子答“异”的事例。最典型的例子就是《论语·先进第十一》第22则反映的“寓异于同”场景。（2）孔子“因材施教”的两个教学策略层面其一，在具体教学过49其二，按学生各自才情，培养造就学生上面提到的冉求（字子有，小孔子29岁），是孔子最器重的学生之一。冉求多才多艺，才华出众，但出身卑微，办事谨小慎微，犹豫难决，所以孔子常常鼓励他，给他壮胆。正由于孔子平时对冉有的倍加勉励，才使他最终成为政事人才，担任了鲁国“季氏宰”（即季氏总管）。孔子一生从教，门下弟子三千，贤人七十二，各有所长，如德行表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；语言表现突出的有宰我、子贡；政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。这显然与孔子尊重学生各自的才华个性，长期进行有针对性的教育，密不可分。其二，按学生各自才情，培养造就学生50（二）关于《学记》的“长善救失”思想

我国战国晚期出现的《学记》，是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的专著，它所体现的教育、教学思想极其丰富多彩，不仅为我国历代教育者“奉为法戒”，视为“三代圣王教科之书”，而且与现代教育理论多相吻合。“长善救失”，是《学记》在痛陈古代官学“教人不尽其材”的弊端后，对“因材施教”原则提出的的后续补救措施。为此，《学记》首先对古代高等学堂的教师提出了“豫”“时”“孙（逊）”“摩”四条教学原则。（二）关于《学记》的“长善救失”思想我国战国晚期出现的《学51《学记》曰：

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

【注】

豫：预防。时：及时。孙：通“逊”，顺也，即循序。摩：观摩。

大学之法：大学，古代最高的学校。《白虎通》：“十五成童志明，入大学，学经籍。”朱熹《四书集注》：“古之大学所以教人之法”。《学记》曰：

大学之法，禁于未发之谓豫，当其52《学记》中“长善救失”这一教学原则，揭示了学习中长短得失的辩证关系，是对孔子提出的“因材施教”思想的新发展和补充。《学记》的“长善救失”教学思想要求教师，在因材施教过程中，要注意学生的个体差异，帮助他们扬长补短，因势利导，利用学生的积极因素，克服其消极因素，尽量将学生的缺点转化为优点。《学记》中“长善救失”这一教学原则，揭示了学习中长短得失的辩53教学原则之二：“问对”启发式教学“问对”启发式教学，是指师生在问答对话中，教师通过启发诱导，发挥学生的学习主动性，促使学生积极思考，领悟所学知识的教学方法。“问对”启发式教学，对于我们今天在学科素质教育中如何实现师生间的对话、合作具有重要的指导意义。教学原则之二：“问对”启发式教学“问对”启发式541.孔子启发式教学的基本形式与内容“启发”一词源于《论语·述而》：

子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。宋代朱熹对此注解说：

愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。

【注】愤、悱：相当于今天所说的强烈的学习动机。启：开导、点拨、提示。发：《说文》是发矢，射发之义，引伸为传授知识。1.孔子启发式教学的基本形式与内容“启发”一词源于《论语·述55

孔子是启发式教学艺术的首创者，以上《论语·述而》这段话充分说明，孔子认为，教师要讲究教学智慧（“教之智”），学生掌握知识，形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程。学生若非“真心内动”，那么，无论教师如何喋喋不休，唠叨不已，都是白费口舌的。所以，王夫之说，教必内动，“若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也。”孔子是启发式教学艺术的首创者，以上《论语·述而》这段562.孔子启发式教学的特点（1）孔子启发式教学的目的，是要让学生在学习过程中做到“学思结合”，避免不动脑筋的生吞活剥。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，（《论语·为政》）即是说，只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。

正是为了避免产生“罔”（迷惘）与“殆”（危殆困境）的结果。所以孔子要用启发式教学来促进学生学习时的充分思考；学生只要认真独立思考了，必然生疑，疑则发问，问则求解，这样才能有真正的收获。2.孔子启发式教学的特点（1）孔子启发式教学的目的，是要让学57（2）“不愤不启，不悱不发”，是孔子启发式教学的基本方式。

此即说，孔子教学，只有在学生百思不得其解时，他才给以有分寸的点拨、引导、提示

；只有在学生因思无所得而恢心丧气时，他才会直接传授知识。换句话说，学生在学习中，不要指望轻易得到老师的知识传授，学生必须先动脑筋，自求自得（最好能够自思而通）。因此，在孔子的教学方式中，学生必须做到“学”与“思”相结合，“举一反三”是启发的结果。

国学经典与教育课件58（3）孔子的启发式教学，十分强调学生要有积极的学习状态因为，对于学生的学来说，教师的“启发”是外因，只有通过学生“真心内动”的内因，才能发挥作用。否则，就只能像王夫之所说那样，“若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也”。（3）孔子的启发式教学，十分强调学生要有积极的学习状态59（4）孔子的启发式教学，十分强调教师要掌握最佳教学时机。

只有等到学生心愤求通，口悱难达，急需教师启示开导的时候，教师适时而教，才能如“时雨化之”，收到良好效果。所谓“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣”。（程颐注语）（4）孔子的启发式教学，十分强调教师要掌握最佳教学时机。60（5）孔子启发式教学，也十分强调教师具备高超的启发技巧

在启发式教学过程中，教师之“启”，是“开其意”，即打开学生的思路，而不是直接告诉结论；教师之“发”，是“达其辞”，即提示学生如何用语言通畅地表达自己的思想，而不是代替学生去表达。因此，教师的教学作用就在于，通过巧妙的“启”与“发”，使学生破“愤”而通，变“悱”为达。（5）孔子启发式教学，也十分强调教师具备高超的启发技巧613.《学记》对启发式教学艺术的进一步阐发（1）《学记》“君子之教”，对启发式教学有精辟论述：

君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【注】

喻：启发诱导。道：同“导”，诱导、引导。强：劝勉，勉励。抑：压制。开：启发，指示门径。达：通达。和：和谐。3.《学记》对启发式教学艺术的进一步阐发（1）《学记》“君子62（2）《学记》对启发式教学的贡献

第一、《学记》对如何启发诱导学生，提出了三点具体要求：

一是“道（导）而弗牵”。在教学过程中，教师要引导学生走而不是牵着学生走；二是“强而弗抑”。在教学过程中，教师要激励学生而不是压抑学生；三是“开而弗达”。在教学过程中，教师要指点学生而不是代替学生作结论。

（2）《学记》对启发式教学的贡献第一、《学记》63

第二、《学记》明确了贯彻启发式教学原则的效果

《学记》中说“道而弗牵则和”，意即引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；“强而弗抑则易”，策励学生而不推着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。“开而弗达则思”，启发学生而不是代替学生作出结论，学生就能独立思考，发展智力。总之，教师只要做到了“道”（导）强”“开”，就能达到“和”（和谐）“易”（顺利）“思”（思考）的效果。这正是当今素质教育所追求的目标。第二、《学记》明确了贯彻启发式教学原则的效果64第三、《学记》对孔子启发式教学艺术思想的继承和发展

在启发式教学上，《学记》不仅发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，而且还提出了不是等待，而是要促进学生思考的主张。《学记》的这些宝贵见解，很有现实意义。它与孔子的启发式教学思想相互补充，相映生辉，共同构成了我国古代启发式教学艺术的经典论述，对后世教育和教学产生了重要影响。第三、《学记》对孔子启发式教学艺术思想的继承和发展654.古代启发式教学的基本特征（1）着重启发学生思维，是古代启发式教学的重要特征

俄国著名教育家苏霍姆林斯基说：“真正的学校，乃是一个积极思考的王国。”英国教育家爱德华·德波诺说：“教育就是教人思维。”所以，启发学生的思维是启发式教学艺术的必然主旋律，是教师教学艺术的核心。我国古代启发式教学的重要意义，就在于它重视了学习者的积极思考，而不是仅仅把教学的焦点集中在教学内容上。这正是一般示范性教学和言说性教学所不具备的优秀品质特征。4.古代启发式教学的基本特征（1）着重启发学生思维，是古代启66（2）“问题性教学”，是启发式教学的最基本手段

孔子认为，学生学习的主动性应具体地表现为“好问”，即碰到问题就要问“为什么”、“怎么办”。《论语·卫灵公》中有这样的记载：子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已。”

【注】如之何：怎么办。末：读蔑，指没有办法。孔子意思是说：对于一个不问“怎么办”的人，我也拿他没办法了。

（2）“问题性教学”，是启发式教学的最基本手段67明代学者陈献章《论学书·与张廷实》说：

前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也。

强调了学习贵在善于思考，心存怀疑，你有小的的疑问和困惑，就会有小的进步；你有大的的疑问和困惑，就会有大的进步。怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。所以，有经验的教师都很注意通过置疑问难，创设问题情境，让学生在这些问题面前自求自得，探索思悟。明代学者陈献章《论学书·与张廷实》说：685.启发式教学的现代价值

：

启发式教学既是一种教学指导思想，又是一种教学原则，而且是任何学科教学都应坚持贯彻的教学原则。启发式教学是相对于注入式教学提出的。由于注入式教学无视学生在学习上的主观能动性，而启发式能启发学生的积极思维活动，能调动学生学习的积极性和主动性，因而在反对注入式教学过程中，大力提倡启式教学，是必然的选择。更为重要的是，我国古代启发式教学思想，对现代的教育改革产生了深远影响，因为它充分展示了教师主导的艺术,表现出对学生主体的深切关注,体现了教学过程中“知情意”的和谐统一。5.启发式教学的现代价值：69教学原则之三：相机诱导，适时而教

1.相机诱导，适时而教的内涵相机而授，适时而教是指在教学中教师要掌握学生的学习心理，在学生处于最充分的心理准备状态时传授知识；或指寻找恰当的机会，在适当的时候引导、指点，传授知识。叶圣陶在《如果我当老师》中说：

教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。

【注】相机，是察看机会；诱导，是劝诱引导。教学原则之三：相机诱导，适时而教1.相机诱导，适时而教的内70“相机而授，适时而教”原则可从两个层面来审视：

从教师教的方面说，适时而教是指抓住一切施教的机会对学生进行教育，特别是学生已产生学习的欲望、动机时，更应如此。因为，当学生心求通，口欲言，急切需要求知、排疑、解惑时，教师抓住了这个时机，就等于抓住了可告之机，就可以如孟子说的以“时雨化之”，及时施教。“相机而授，适时而教”原则可从两个层面来审视：71从学生学的方面来说，“适时而教”亦有两层意思：

一是指学生应按年龄特征接受教育。学生在什么年龄阶段，就应该接受什么样层次的教育，不能错过应该受教学习的时机，这叫“适时而教”。清人孙希旦说：“八岁入小学，十五岁入大学，时之谓也”。（《礼记集解》）否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。（《学记》）

从学生学的方面来说，“适时而教”亦有两层意思：72

二是指在不同的年龄阶段，学习的最佳内容应不同，错过以后接受的速度就慢了。古代，这也叫“适时而教”。这已涉及到教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。在现代，不少教育家对此也进行了研究，称为“及时施教”。二是指在不同的年龄阶段，学习的最佳内容应不同，732.“相机而授，适时而教”与启发式教学的联系

启发式教学，需要“适时而教”“适度而教”

。

课堂上，教师应把握好学生现有的认知结构，把握好教学时机，在思维的最佳突破口点拨学生，启迪学生思考。孔子所谓“不愤不启，不悱不发”，即是要求教师在学生心愤求通、口悱难达，急需教师启示开导的时候，适时而教，才可收到良好效果。这就叫“适时而教”。

2.“相机而授，适时而教”与启发式教学的联系启发式743.荀子《劝学》十分重视适时而教

荀子是先秦儒家的最后代表人物。他很重视教育的作用，强调后天学习的重要性。如《荀子·劝学》论学习的态度：

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣。【注】禽犊，赠献之家禽；傲，躁之假借字；囋zá，多言无节；向，通“响”，响应；《学记》：“善待问者如撞钟；小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣。”3.荀子《劝学》十分重视适时而教荀子是先秦儒家的754.相机而授，适时而教

的现代价值

当代“适时施教”理论，是国家“九五”“十五”期间的重大教育科研课题。由教育部师范教育司组编，中学特级教师蒋振远著《新课程背景下适时施教的艺术》认为：“适合学生的教育，才是最好的教育。“适时施教”的理论、方法能帮助教师、教育行政管理人员解决教育教学中“理念陈旧、方法粗放、方式滞后、以管代教、对新课程不适应”等问题。

4.相机而授，适时而教

的现代价值当代“适时施教76教学原则之四：

寓理于事，寓义于趣的形象化教学生活在“百花争鸣，百家争鸣”先秦诸子，不管是儒家还是道家、法家都是形象化说理的高手。为了社会听众易于接受，乐于接受，他们都习惯于“寓理于事”“寓义于趣”，亦即善用具体的事物或事例、形象化的语言，以及生动有趣的形式，来宣传他们的思想主张和学说。因此，先秦诸子的论著大都事例鲜活，文字浅显，而意义深远，蕴味无穷，甚至可以当故事来读。先秦诸子之所以善于“寓理于事”“寓义于趣”，其目的就是要自己的叙事、说理，尽可能生动形象，趣味无穷。教学原则之四：

寓理于事，寓义于趣的形象化教学77“寓理于事，寓义于趣”的形象化教学的当代价值

捷克教育家夸美纽斯也说：“一个能够动听的、明晰的教学的教师，他的声音便该像油一样，浸入学生的心理，把知识带进去”。（《大教学论》）现代教学艺术论的开创者之一美国赫修特的《教学艺术》指出：如果一个人善于交流表达，即使他是二流学者，也可能是个优秀的教师，否则有才华、灵气、个性也很迷人，也不能成为合格的教师。俄国苏霍姆林斯基也十分强调教师的语言修养，坚持认为“教师高度的语言修养，“在极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率”。（《给教师的建议》）由此可见，生动形象的教学语言艺术对课堂教学有着极其重要的影响和作用。“寓理于事，寓义于趣”的形象化教学的当代价值78

（1）作为一种教学语言艺术，“寓理于事，寓义于趣”实是一种形象化的直观教学法。由于这种方法是如此愉快、轻松，富有吸引力。所以，它能在当代在学科素质教育的流程中发挥作用，使学生在实践教学活动中容易获得“高峰体验”，因而富于审美价值。

（2）作为是一种形象化的教学语言，“寓理于事，寓义于趣”，是启发式教学的重要手段。因为形像生动有趣的教学语言，具有很强的激励性，更易于学生接受启发，活跃思维，产生更高的学习热情和兴趣。朱熹就曾引用北宋程颐的话说：“教人未见意趣，必不乐学。”（1）作为一种教学语言艺术，“寓理于事，寓义于趣”实79教学原则之五：“师生相谐”“美善相悦”

1.和谐的师生关系，是提高教育教学质量的良好起点苏霍姆林斯基说：“师生之间是一种互相有好感、互相尊重的和谐关系，这将有利于教学任务的完成。”叶圣陶先生则说：“我如果当小学教师，……无论聪明的，愚蠢的，干净的，肮脏的，我都要称他们为“小朋友”…我要作学生的朋友，我要学生作我的朋友。凡是在我班上的学生，我至少要知道他们的性情和习惯，同时也要使他们知道我的性情和习惯。这与我的课程……没有关系。”（《如果我当老师》）教学原则之五：“师生相谐”“美善相悦”1.和谐的80

2.我国历代教育家都强调师生“相亲”“相悦”

先秦儒家的《学记》强调“亲其师”，强调“和”（“道而弗牵则和”），认为“和易以思，可谓善喻也”，就是把和谐融洽师生关系，看作是学习轻松愉快，学生独立思考，老师善于诱导的结果。先秦杂家从教师素养的角度出发，首先，主张教学应“反诸人情”，劝戒教师不能“操不化不听之术而强教之”（《吕氏春秋·劝学》），认为“达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉”（《诬徒》），这样才能使学生视学习为乐事，培养持久的学习兴趣。其次，主张教师应“视徒如己，反己以教”，“所加于人，必可行于己”（《诬徒》），从而创造师生之间健康和谐的情感联系。2.我国历代教育家都强调师生“相亲”“相悦”81王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说：

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时而春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣！王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说：823.“师生相谐”，主要取决于教师的教育艺术水平《学记》说：

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。所谓“善教”，主要体现在教师教学言行上，故《学记》又说：

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。即教师的讲解，应扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这样学生就会自觉自愿地跟着他学了。3.“师生相谐”，主要取决于教师的教育艺术水平834.“师生和谐”“美善相悦”的现代价值在全国上下构建和谐社会的今天，和谐的师生关系是和谐社会的重要组成部分。“教育不能没有爱，没有爱就没有教育。”师生和谐相处，主导方在教师。因此，“师生和谐”“美善相悦”，首先要求老师尊重学生，这是爱的前提，也是和谐、相悦的前提。老师在师生平等的基础上去爱学生，尊重学生，才能正确对待学生的过失，才会宽容学生所犯的错误，也才可以赢得学生的爱戴。4.“师生和谐”“美善相悦”的现代价值84师生心灵的和谐是我们每一个教师所追求一种教育和教学的艺术。师生心灵的和谐，是师生间有时不需要语言就能感受到的一种默契，是从一个点头或一个微笑里就能感受到的一种温馨，是师生相处之间能够感受到的一种心灵的轻松。我们今天的学校教育迫切呼唤的就是这种和谐。也只有这种和谐，才能真正展示我们教育和教学的艺术和水平。

这是新时代的必然要求的师生关系。师生心灵的和谐是我们每一个教师所追求一种教育和教学85二、古代教学艺术的基本特点在古代，教育艺术并没有作为一个独立的概念明确提出。由于受心理学等相关学科发展水平的限制，古代教育家对教育艺术的认识和表述大多停留在感性的经验描述阶段，没有也不可能进入全面系统的理性思考。但古代教育艺术的经验与思想，仍包含着相当丰厚的真理性认识，可谓内蕴深厚，特点鲜明，对今天的教育和教学极富启迪意义。二、古代教学艺术的基本特点在古代，教育艺术并没有作为86

回顾上述，我们不难看出：中国古代教育艺术的核心是启发式教学艺术，

因材施教是启发的前提，

问对是启发的主要形式，

相机而授是把握启发的最佳时机，

形象生动是使启发取得良好效果的手段，

师生相谐是营造良好的教学氛围，使学生易接受启发的一种和睦协调的师生关系。回顾上述，我们不难看出：87

启发式教育艺术是以“学”为核心的教育艺术。中国古代教育家习惯于把教学过程归结为受教育者的主动学习过程，施教者一切活动的艺术则表现为促使这一过程的顺利实现。启发式教育艺术的理论基础是：“学思统一”、“学行结合”和“教学相长”，这也正是中国古代教育艺术的独特之处。启发式教育艺术是以“学”为核心的教育艺术。88

（1）学与思辩证统一

孔子有两段名言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“吾尝经日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）可见，学思结合，至关重要。学是思的基础，思是学的方法，也是学的转化方向。孔子自己就不以“多学而识之”为能事，在他看来这是“知之论”，他的长处是在“多学而识”的基础上“一以贯之”（《卫灵公》），作归纳思维。韩愈也劝导弟子说：“子诵其文，则思其义”，“手披目视，口诵其言，心惟其义”，要求学生积极思考，掌握所学知识的精义。基于学与思辩证统一的认识，所以，古代教育家在教学中，多从启发思维入手，要求学生学必有思，引导学生以思促学。（1）学与思辩证统一孔子有两段名言：“学而不思89（2）学与行紧密结合

古代教育家普遍认为，教学的最终目的是要将社会道德观念，内化成人们普遍的心理需求，进而外化为人们自觉自愿的行为。因此，硬性灌输的教学法显然不足取，必须通过启发诱导来实现观念的内化和外化。古人谈论“知行合一”，主要着眼于道德教育，但可推而广之。任何知识，都是只有活学才能活用，只有经过主动的消化理解，才能自觉而自如地加以运用。启发式教育艺术，正是着力于“知之”向“能之”的转化。基于学与行紧密结合的认识，古代教育家在教学中，多通过启发学生的思维和心智，使学生在自我领会、自觉领悟中将所学知识转化为行为的依据。（2）学与行紧密结合古代教育家普遍认为，教学的90（3）学与教相通相长

孔子认为教与学是相互贯通的。他说，自己值得称道的地方就是“学而不厌，诲人不倦”。学与诲并提，可见二者相通。他说：“温故而知新，可以为师矣。”能学即能教，而所教不过是怎样学罢了。现代教学论研究表明，教的过程应以学的过程为依据。二千多年前的孔子就能认识到教学相通，追求教学相长，是非常具有独创意义，非常了不起的。（3）学与教相通相长孔子认为教与学是相互贯通的。他说，91

《学记》中对教学相长的解释更加明确，明明是教育学著作，书名却是“学”记而非“教”记，说明“学”才是教育教学的着眼点。《学记》认为：“《兑命》曰：学学半”

。从文字上说，学与教古为同一字，后来才分化为二。事实上，“学”之成立的前提是有所以学和所从学，而此二者均统一于“教”。《广雅·释诂三》：“学，效也。”《玉篇·子部》：“学，受教也。”而教，《说文》：“上所施，下所效也。”《学记》提出的“学学半”，即“教”与“学”既有区别，又有联系。《学记》中对教学相长的解释更加明确，明明是教育学著作，92

《学记》认为“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这说明教与学是一件事情的两个方面，是相辅相成的，教与学具有相互促进的作用。教学实践的需要会推动教师不断总结和研究教学经验，更重要的是通过自己的学，去适应、领会学生学的实际情况，从而改进教学法，提高教育艺术水平。《学记》认为“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后93

基于学与教相通相长的认识，古代的教育大师们在教学中往往不是以高高在上的教育者的身份，而是以共同探讨的学习者的身份与学生进行交流，这也在客观上大大激励了学生的学习主动性和创造性。中国古代教育家对教育艺术范畴的切入角度是非常独特和极有价值的。这个角度就是考察教学活动的着眼点在“学”而不在“教”。因此，教学研究实质上是治学之道，教的艺术实质上应是学的艺术。用今天的眼光看，我们甚至可以认为，中国古代大师们的视角是极富现代意识的。基于学与教相通相长的认识，古代的教育大师们在教学中往94

祝大家幸福快乐！

95国学经典与教育课件96国学经典与教育课件97国学经典与教育

国学经典与教育98第一部分：国学经典与教育思想第二部分：国学经典与教学艺术国学经典与教育课件99

第一部分：国学经典与教育思想

第一部分：国学经典与教育思想

100讲六个问题一、国学热兴盛原因二、国学论教育作用三、国学论教育对象四、国学论教育目的五、国学论教育内容六、国学论教育原则国学经典与教育课件101国学热为什么会兴盛？（一）外国对中国国学刮目相看1.日本和亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾国学热为什么会兴盛？102（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”“中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化103（三）国学与社会主义精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）康有为《礼运注》说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”——这不是民主公有制之源？（三）国学与社会主义精神文明的同一性1042.义利并重观《孟子·告子》提倡“舍生取义”，《墨子·兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（《习学记言》）——这不就是当今“义利并重”的价值观吗？2.义利并重观1053.大公无私、先人后己《尚书·大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书·贾谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《原君》）——这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？3.大公无私、先人后己1064.仁爱、助人为乐《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（多音字，此处念：guān，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人。）、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陈子昂《感遇》：“圣人不利己，忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林”（《咏煤炭》）；——这不就是人道博爱、助人为乐之义吗？国学经典与教育课件1075.敬业诚实守信《学记》首标“敬业乐群”，《论语》强调“言而有信”，司马迁《史记·侠客列传》赞扬“一诺千金”，诸葛亮《出师表》崇尚“鞠躬尽瘁，死而后已”——这不就是爱岗敬业、诚实守信吗？5.敬业诚实守信1086.爱国主义精神屈原《离骚》中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”；曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，誓死忽如归”；李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”——这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？6.爱国主义精神1097.以民为本思想大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之”（《孟子·离娄下》）；孔子对鲁哀公说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”；《管子·治国篇》：“治国之道，富民为先”；《孟子·尽心》：“民为贵，社稷次之，君为轻”；贾谊《新书·大政》：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元以“急生民之困，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）；——这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗？7.以民为本思想1108.民主政治思想《国语·召公谏弭谤》：“是故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ,形声,从目,鼓声。本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠.)献曲，史献书，师箴，瞍(sǒu,眼睛瞎没有眼珠.)赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《毛诗序》“上以风化下，下一风刺上，”；——这不正是中国民主政治的导源吗？8.民主政治思想1119.廉洁奉公艰苦奋斗《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”包拯《乞不用赃吏书》：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”欧阳修《五代史伶官传序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？9.廉洁奉公艰苦奋斗11210.和谐互助《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐社会的理论源头吗？10.和谐互助113二、国学论教育作用1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。《孟子·尽心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民财，善教得民心。”二、国学论教育作用1142.经济是教育的基础：先富后教化育天下《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善……谨庠序之教，申之以孝悌之义。”2.经济是教育的基础：先富后教化育天下1153.施教是治国首务，育才是长远之计《礼记·学记》：“建国君民，教学为先。”《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”3.施教是治国首务，育才是长远之计116三、国学论教育对象《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”故《卫灵公》：“子曰：有教无类。”《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄。”《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。三、国学论教育对象117孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心，孟子称为“四端”，只要扩充这四端，人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响，社会物欲的诱惑，便使人丧失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知，使之返回到善道上来。荀子虽然主张“性恶”论，但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，118

四、国学论教育目的孔子教育目的是为天下培养君子贤人《论语·子张》子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”《先进》：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。四、国学论教育目的119《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”《大学》这段话主要意义在于：（1）强调修身是齐家、治国、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（3）修身的途径必须循序渐进，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者120五、国学论教育内容《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五常”：五、国学论教育内容121（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》）温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物谓之良。”善良，不邪恶，不伤害他人和他物。恭：邢疏：“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重，不傲慢轻狂。俭：邢疏：“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素，不奢侈浪费。让：邢疏：“先人后己谓之让。”谦虚礼让，不蛮横自私。（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》）122（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德）仁：《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本与”；孝悌是仁的根本。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”“已所不欲，勿施于人。”博爱是仁的核心。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子.梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”《颜渊》：“克己复礼为仁。”（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟123义：

《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”合称“十义”。《中庸》说：“义者，宜也。”贾谊《道德论》：“义，理也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。”《诗.大雅.文王》《传》云：“义，善。”《国语.晋语》注：“恶恶为义。”厌恶邪恶就叫“义”。《孟子.公孙丑上》：“羞恶之心，义之端也。”《礼记.经解》说：“除去天地之害曰义”；《易.系辞》说：“禁民为非曰义。”董仲舒《仁义法》中“仁者爱人，不在爱我”；“义在正我，不在正人”。《释名.释典艺》云：“义，正也。”义：《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；124礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储礼等。礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪125智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子姓宁名俞，是卫国大夫。他能审时度势，在国家政治清明时，就表现出聪明；在国家政治昏暗时，就装傻。孔子一贯主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语.泰伯》）审时度势，进退得宜谓之智。《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”《贾子.大政》：“敬士爱民是谓智”。导民以义、不迷信鬼神谓之智。智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道126《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”《孟子.公孙丑上》亦云：“是非之心，智之端也。”知人善任，明辨是非谓之智。《礼记.中庸》：孔子说“好学近乎知，……博学之、审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”智慧来自学、问、思、辩、行。《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：127信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参是孔子的学生，他把办事是否尽心、交友是否真诚，老师传授的知识是否复习这三件事，作为每天自我反省的问题。《子路》：“言必信，行必果”；《为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”比喻人若不讲信用，就好比大小车没有关键，无法套住牲口，车如何能行走呢？《史记.游侠列传》赞扬游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚”“得黄金百，不如得季布一诺。”（《史记.季布栾布列传》）就是诚实不欺，言必信，行必果。信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？128六、国学论教育原则立志乐道：《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；志向在真理，根据在道德，依靠于仁学，游玩于礼乐射御书数六艺之中。《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”《卫灵公》：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫。”《雍也》赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《孟子·滕文公下》主张立“仁义”之志：“不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”六、国学论教育原则129意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”130自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《颜渊》：“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孟子·离娄》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”131知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’”《论语·学而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”反对“巧言令色”和“言过其行”。《公冶长》：“听其言而观其行。”《朱子语类》“论先后，知为先；论轻重，行为重。”王守仁《传习录》：“知是行之始，行是知之成。”古今都重视教育应当理论联系实践。“读万卷书，走万里路。”都重视言行一致。知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之132改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》：“过而不改，是谓过矣。”《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”即使面貌丑陋的人，如果他戒斋沐浴，也可以祭祀上帝。勤学问思：《论语·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也。”《子张》：“博学而笃志，切问而近思。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子·劝学》：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。”改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》133后生可畏：《论语·子罕》：“子曰：‘后