《存在主义文学》课件

存在主义文学Existentialism存在主义文学Existentialism1第一节存在主义哲学第一、“存在先于本质”第二、“自由选择”论第三、世界荒谬论和人生痛苦论第一节存在主义哲学第一、“存在先于本质”21、“存在先于本质”

“存在先于本质，正意味着人首先存在着，遇到他自身，涌现到世界上，然后才给自己定性”；

“首先是人存在，露面出场，然后才说明自己，假如说人，在存在主义看来是不能给予定义的话，这是因为人之初是空无所有的，只是后来要变成某种东西，于是人就照自己的意志造就他自身”。

——萨特《存在主义是一种人道主义》back1、“存在先于本质”“存在先于本质，正意味着32、“自由选择”

“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行为，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人即自由”；（《存在与虚无》）“存在主义者坦然说人是痛苦的。他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类做出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”（《存在主义是一种人道主义》）

back2、“自由选择”“如果存在确实先于本质，人就永43、“他人就是地狱”

“我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖于他人的自由。而他人的自由又完全依赖于我们的自由﹍﹍只要有牵涉存在，我们就不得不在我们要求自由的时候，同时也要求他人有自由。我能把自由作为我的目标，也只有在把他人的自由也作为一个目标的条件下才有可能。”

——《存在主义是一种人道主义》back3、“他人就是地狱”“我们在要求自由的时候，发现5第二节《恶心》（1936）洛根丁发现存在是没有理由的，他不再相信布城的人对尘世的幻想，不再相信雄才大略，甚至也不相信文化。那他还相信什么呢？什么都没有。凝视着这个虚无，他感到恶心。恶心，是对一切反感，不仅对人，而且对物。人事劳劳，在他看来是无所谓的、微不足道的。为什么有这块鹅卵石，为什么有这个树根？为什么有这些树木？它们在那里存在着，但为什么在那里存在？（安德烈·莫洛亚：《论让-保尔·萨特》）

“存在是不必要的，存在就是在那儿，这是显而易见的。存在的东西出现着，彼此相逐相逢。但人们永远不能解释它们﹍﹍这公园，这城市，以及我本身，一切都是无谓的。当意识到这些时，心里就翻腾，一切都在你面前浮动起来，于是你就想呕吐，这就是恶心。”（《恶心》）第二节《恶心》（1936）洛根丁发现存在是没6第三节《禁闭》（间隔）“原来这就是地狱。我万万没有想到﹍﹍你们的印象中，地狱里该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条﹍﹍啊！真是天大的笑话！用不着铁条，地狱，就是他人。”第三节《禁闭》（间隔）“原来这就是地7“地狱即他人”一直被人们所曲解。人们以为我想说我们跟他人的关系总是很坏的，始终关系恶劣。然而我想说的完全不是这么回事。我的意思是说，如果跟他人的关系起了疙瘩，变坏了，那么他人只能是地狱。为什么？因为人要有自知之明，实际上他人最为重要。当我们捉摸自己，当我们试图了解自己，所用的其实是他人对我们的认识。我们运用他人掌握的手段，运用他人判断我们的手段来判断自己。“地狱即他人”一直被人们所曲解。人们以为我想说8不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的脑海，不管我感觉自己怎么样，反正他人对我的感觉已经在我身上扎根。这就是说，我跟他人的关系之所以不好，是因为我自己完全依附于他人，于是我当然犹如处在地狱里。世界上有大量的人处在地狱的境地，因为他们太依附他人的判断。但是这绝不意味着我们不能跟他人有其他的关系，这只不过表明所有其他人对我们每个人说来是至关重要的。不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的9我想指出的是：确实有很多人囿于陈规陋习，苦恼于他人对自己的定见，但是根本不想改变。这样的人如同死人，从这个意义上讲，他们不可能冲破框框，超越他们的忧虑、他们的定见和他们的习惯，因而他们常常是他人对自身定见的受害者。由此可以清楚地看出他们是懦夫还是坏人。我想指出的是：确实有很多人囿于陈规陋习，苦恼于10我想通过荒诞的形式指明自由对我们的重要性，即以行动改变行动的重要性。不管我们处在怎么样的地狱圈内，我想我们有砸碎地狱圈的自由。如果有人不这么做，他们就是自愿呆在里面，归根到底，他们自愿入狱。综上所述，跟他人的关系，禁锢和自由，通向彼岸的自由，这就是该剧的三个题材。萨特：《萨特谈萨特戏剧》我想通过荒诞的形式指明自由对我们的重要性，即以11

一个剧本的中心养料不是人们用巧妙的词儿来表现的性格，而应该是处境。如果人在某一特定处境中真的是自由的，如果他真的在这个处境中并且通过这个处境选择自己，那么应该在戏剧中表现一些单纯的、人的处境，以及在这些处境中选择自身的自由。

境遇剧（处境剧）一个剧本的中心养料不是人们用巧妙的词儿12第三节《局外人》1、荒诞

“起床，有轨电车，四小时办公或工厂打工，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循着此道走下去，大部分时间轻便自然。不过有一天，‘为什么’的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。厌倦处在机械生活行为的结局，但又是启开意识活动的序幕：唤醒意识，触发未来。未来，要么无意识返回锁链，要么彻底清醒。觉醒之后，久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复。百无聊赖本身带有某种令人恶心的东西。”——《西西弗神话·荒诞推理》第三节《局外人》1、荒诞13

西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的东西。﹍﹍再不然至少有一种他设想的命运，那就是注定带来不幸的命运，无足轻重的命运。我让西西弗留在山下，让世人永远看得见他的负荷！然而西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来悔人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有主子的世界既非不毛之地，亦非微不足道。那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。

——《西西弗神话·荒诞创作》西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。142、2、15存在主义文学Existentialism存在主义文学Existentialism16第一节存在主义哲学第一、“存在先于本质”第二、“自由选择”论第三、世界荒谬论和人生痛苦论第一节存在主义哲学第一、“存在先于本质”171、“存在先于本质”

“存在先于本质，正意味着人首先存在着，遇到他自身，涌现到世界上，然后才给自己定性”；

“首先是人存在，露面出场，然后才说明自己，假如说人，在存在主义看来是不能给予定义的话，这是因为人之初是空无所有的，只是后来要变成某种东西，于是人就照自己的意志造就他自身”。

——萨特《存在主义是一种人道主义》back1、“存在先于本质”“存在先于本质，正意味着182、“自由选择”

“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行为，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人即自由”；（《存在与虚无》）“存在主义者坦然说人是痛苦的。他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类做出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”（《存在主义是一种人道主义》）

back2、“自由选择”“如果存在确实先于本质，人就永193、“他人就是地狱”

“我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖于他人的自由。而他人的自由又完全依赖于我们的自由﹍﹍只要有牵涉存在，我们就不得不在我们要求自由的时候，同时也要求他人有自由。我能把自由作为我的目标，也只有在把他人的自由也作为一个目标的条件下才有可能。”

——《存在主义是一种人道主义》back3、“他人就是地狱”“我们在要求自由的时候，发现20第二节《恶心》（1936）洛根丁发现存在是没有理由的，他不再相信布城的人对尘世的幻想，不再相信雄才大略，甚至也不相信文化。那他还相信什么呢？什么都没有。凝视着这个虚无，他感到恶心。恶心，是对一切反感，不仅对人，而且对物。人事劳劳，在他看来是无所谓的、微不足道的。为什么有这块鹅卵石，为什么有这个树根？为什么有这些树木？它们在那里存在着，但为什么在那里存在？（安德烈·莫洛亚：《论让-保尔·萨特》）

“存在是不必要的，存在就是在那儿，这是显而易见的。存在的东西出现着，彼此相逐相逢。但人们永远不能解释它们﹍﹍这公园，这城市，以及我本身，一切都是无谓的。当意识到这些时，心里就翻腾，一切都在你面前浮动起来，于是你就想呕吐，这就是恶心。”（《恶心》）第二节《恶心》（1936）洛根丁发现存在是没21第三节《禁闭》（间隔）“原来这就是地狱。我万万没有想到﹍﹍你们的印象中，地狱里该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条﹍﹍啊！真是天大的笑话！用不着铁条，地狱，就是他人。”第三节《禁闭》（间隔）“原来这就是地22“地狱即他人”一直被人们所曲解。人们以为我想说我们跟他人的关系总是很坏的，始终关系恶劣。然而我想说的完全不是这么回事。我的意思是说，如果跟他人的关系起了疙瘩，变坏了，那么他人只能是地狱。为什么？因为人要有自知之明，实际上他人最为重要。当我们捉摸自己，当我们试图了解自己，所用的其实是他人对我们的认识。我们运用他人掌握的手段，运用他人判断我们的手段来判断自己。“地狱即他人”一直被人们所曲解。人们以为我想说23不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的脑海，不管我感觉自己怎么样，反正他人对我的感觉已经在我身上扎根。这就是说，我跟他人的关系之所以不好，是因为我自己完全依附于他人，于是我当然犹如处在地狱里。世界上有大量的人处在地狱的境地，因为他们太依附他人的判断。但是这绝不意味着我们不能跟他人有其他的关系，这只不过表明所有其他人对我们每个人说来是至关重要的。不管我对自己怎么想，反正他人的判断已经进入我的24我想指出的是：确实有很多人囿于陈规陋习，苦恼于他人对自己的定见，但是根本不想改变。这样的人如同死人，从这个意义上讲，他们不可能冲破框框，超越他们的忧虑、他们的定见和他们的习惯，因而他们常常是他人对自身定见的受害者。由此可以清楚地看出他们是懦夫还是坏人。我想指出的是：确实有很多人囿于陈规陋习，苦恼于25我想通过荒诞的形式指明自由对我们的重要性，即以行动改变行动的重要性。不管我们处在怎么样的地狱圈内，我想我们有砸碎地狱圈的自由。如果有人不这么做，他们就是自愿呆在里面，归根到底，他们自愿入狱。综上所述，跟他人的关系，禁锢和自由，通向彼岸的自由，这就是该剧的三个题材。萨特：《萨特谈萨特戏剧》我想通过荒诞的形式指明自由对我们的重要性，即以26

一个剧本的中心养料不是人们用巧妙的词儿来表现的性格，而应该是处境。如果人在某一特定处境中真的是自由的，如果他真的在这个处境中并且通过这个处境选择自己，那么应该在戏剧中表现一些单纯的、人的处境，以及在这些处境中选择自身的自由。

境遇剧（处境剧）一个剧本的中心养料不是人们用巧妙的词儿27第三节《局外人》1、荒诞