老子八章考试文章课件

老子八章老子八章1一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，

动善时。夫唯不争，故无尤。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于择下而居，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居2注释上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。几于道：几，接近。即接近于道。渊：沉静、深沉。与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨咎、过失、罪过。注释3解析这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。与人相交，没有必要去争利争名。更重要的是，还愿意去别人不愿去的地方，做别人不愿做的事情。一句话，就是能忍辱负重，任劳任怨，去帮助别人，为他人服务，为他人提供便利。为什么这样的品性是最善的呢？在老子看来，水善利万物而不争，处卑下之地，最接近“道”。德行高尚的人具备了水的这样的品性就是最善的。德行高尚的人行事的态度怎样呢？行事的方式又是怎样呢？老子并列举出七个“善”字，那就是善于择地而居，善于保持沉静心态，善于真诚待人，善于诚信做事，善于精简为政，善于发挥所长，善于抓住时机。只要做到这些，别人就没有什么怨尤了。解析4二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱，也将使人视觉迟钝；追求五音刺激，使人畅享美音，也将使人听觉失灵；追求五味享受，使人饱口福，也将使人味觉功能退化；追求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使人放荡发狂；追求稀罕的物品，使人满足心欲，也将使人行为失范。因此，圣人只求吃食物饱腹，不求声色享乐，所以，人应摒弃外物的欲望，保证安定知足生活。二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心5注释五色：指青、黄、赤、白、黑。目盲：比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。耳聋：比喻听觉不灵敏。五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。畋猎：打猎获取动物。行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。注释6解析在这里，老子针对统治者贪欲奢侈、纵情声色的生活写了这几句话，其目的是揭露统治者的奢靡生活，劝诫他们回到自然安定的生活状态中来。老子反对的是统治者的腐朽生活方式，并不是反对普通民众的文明生活。他没有把精神文明与物质文明对立起来，没有否定文明进步。他希望构建一种宁静恬淡的生活方式，而不是贪俗的生活。如果一个人越贪图外在的世俗生活，心灵就越容易空虚。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静。现在，现代文明高度发达，一些人沉迷声色物欲不能自拔，价值观、道德观出了严重问题，老子的思想就是清凉剂，对这些人或许有一点警示作用。解析7三、古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古代懂得道行的人，深邃通达，玄远深刻，一般人看不懂，正因为难以理解，所以只能勉强形容描述：谨慎、犹豫啊，好像冬季在江河上步行；警觉戒备啊，好像害怕周围四方的邻居；恭敬严肃啊，好像去做客人；放松自己，行动潇洒啊，像冰河消融；淳朴、诚恳啊，像未加工的材料；心怀旷达啊，像深幽山谷；有涵养，包容一切啊，像浑浊的水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。三、古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容8注释微：至小无内。容：形容、描述。豫：谨慎、犹豫容状。犹：谨慎自持。混：包容，涵养一切。解析“道”玄妙精深、恍惚难定的。一般人难以把握“道”，而得“道”的高人与一般人不同。他们的风貌、他们的人格都与没得“道”的人不同。从得“道”的人的风貌、人格可以感知“道”，但难以言说。得“道”人静谧幽深、难以理解。老子也只是勉强描述一番。但是他们能很好地处理静动，非常有创造力。注释9四、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（从另个角度看问题，才能够周全，做人也一样）委曲却能得到保全，弯曲却能得到伸展，低洼却能得到充盈，破旧却能生出新的，看似取得少却能获得多，贪图多得却将产生迷惑。因此圣人坚守无为原则作为典范。不自我张扬，所以能看得明白；不自以为是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勋卓著；不自高自大，所以能长久。惟有不与世相争，天下才没有谁能与之相争。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它确实是能够达到的。四、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人10注释枉：屈、弯曲。敝：凋敝。抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。式：法式，范式。见：同现。明：彰明。伐：夸注释11解析老子从生活经验出发的角度，阐释的他的辩证法思想。老子先用了六句讲述事物由正面向反面变化的辩证法思想，用“委屈”与“保全”、“弯曲”与“伸直”、不满和盈溢、“破旧”与“新生”、“少得”与“多得”、“贪多”与“迷惑”六对关系阐明正反阴阳转化的道理。接着指出做人“四不”原则，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。随之得出结论：不争。老子告诉人们，做任何事情都不可能一帆风顺，可能遇到各种挑战。在这种情况下，可以先采取退让、不争的办法，通过等待，静观来等待事情发生变化，然后抓住时机，采取行动，从而达到自己的目标。解析12五、跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。抬起脚后跟想提升自己的高度，却会站不稳。把正常的两步并作一步走路，却走不快。不自我张扬，所以能看得明白，不自以为是，所以能是非彰明。自我夸耀的人却没有功劳。自大自满的人却不能长久。如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘的，就如同剩饭、赘瘤。所以万物（连神灵）都讨厌它，所以得道的人不做这样的事情。五、跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，13注释跂：踮起脚后跟站立叫做“跂”。跨：两步并作一步走路。是：正确。彰：彰显。伐：夸耀。矜：自满，自夸。赘：多出的瘤子。恶：讨厌。注释14解析这一章包含有辩证法的观点，“跂者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，这些行为和结果是对立的、相互矛盾的，这样的行为却产生了对立的结果，这就是一种辩证的观点。但是这些做法却是错误的，让圣人讨厌的，因为这样做事轻浮的、急躁冒进的。老子反对轻浮、急躁冒进的做法，认为这是反自然的、不可待的。解析15六、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

善于行车，不留辙迹；善于言谈，不留话柄；善于计数，不用筹码；善于守门，不用栓梢，而人不能打开；善于结绳，不用绳索捆人，而人不能解开。因此，圣人经常善于救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就事所谓的内藏聪明智慧。所以善人可以做恶人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然聪明，其实糊涂，这叫精深微妙的道理。六、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗16注释

辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。瑕谪：过失、缺点、疵病。一说，话柄。数：计算。筹策：古时人们用作计算的器具。关楗：栓梢。即栓。约，指用绳捆物。袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。资：取资、借鉴的意思要妙：精要玄妙，深远奥秘。注释

17解析这一章说明的道理：一是善的行为是符合“道”的，是一定因循自然的。所以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。二是从“道”的角度来看，这个世界上没有“弃人”和“弃物”。所谓的“弃人”只是没有把他放在合适的位置。所谓的“弃物”也只是使用的场合不适当。这些思想深刻地影响着我们的生活，首先，做事一定要道法自然，顺应自然规律，事则成，违背自然规律，事则败。其次，仔细客观公正对待人、物，给予他们合适位置和发展空间。这就是“道”的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。解析18七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行19能够认识、理解别人的人是智慧的人。能够认识、正确评判自己的人是聪明人。能够战胜别人的人是有力的人。能够克服自身弱点的人是坚强的人。知道满足的人是富有的人。意志坚强奋勇前进的人是有志气的人。始终不丢失“道”的人是能长久保持本心的人，形体消亡了精神与道一样长存的人是真正生命长久的人。能够认识、理解别人的人是智慧的人。能够认识、正确评判自己的人20认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要地制约、更好地开发，这称为智慧；反观自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失误的是什么，这称为有自知之明。能够击败敌手，超越他人的功绩，这可以证明你能力卓绝；而能够不断战胜自己的不良欲望、恶劣习性，超越自我，更上一层楼，才是真正的强者。懂得安于宁静、内心满足、平安喜乐、祥和自然就是最大的财富。能够坚持自己的信念，克服重重险难奋勇前进的人才算有志气。在任何情况下不忘记自己的根本，不迷失自己的本心，才能长久地保存自己。就算身体遭到毁灭，精神仍源远流长才是真正的生命长久。认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要地制约、更好地开发21注释强：刚强，果断。强行：坚持不懈，持之以恒。死而不亡：身虽死道犹存。注释22解析老子谈对他人和对自己的方法和态度：要“知人”，就是要了解别人、认识别人，要“自知”，就是要了解自己、认识自己，要“胜人”，就是要胜过别人，征服别人，要“自胜”，就是要胜过自己，征服自己。这样的人才能称得上智慧的人，明智的人，有力量的人，自强的人。做到这些的人，方称的上有精神的人，人活的是精神，因精神而永存。解析23八、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。大意诚实的话不漂亮，漂亮的话不真实。完善的不辩解，辩解的是不完善的。有智慧的人不是无所不知，无所不知的人不智慧。圣人从不吝啬，帮助了别人，自己更充足，他给予了别人，自己更丰富。天道是，施利于万物，却不加害它们。圣人之道是，帮助他人，不与他人相争。八、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不24注释信：真实。美：美妙，漂亮。辩：巧辩。知：同“智”。积：吝啬。注释25解析老子提出了信与美、善与辩、知与博三对概念，这三对概念涉及真假、美丑、善恶的问题。他借此说明事物的表面现象和其实质往往并不一致的道理。我们可以把其中一些话当行为处事的准则，比如：诚实、讷言、助人、利民、不争。当然在理解其中一些句子时，要抓住老子思想精髓归真、守朴，才能准确理解句子的要义。他认为那些美言、善辩、争斗等机巧都被世俗污染，不再“朴”了。不抓住这一点，对有些句子就会产生片面的理解。信言不一定都不美，美言也不一定都不信，。老子只是把二者对照起来，说明自己的思想精髓而已。解析26老子八章老子八章27一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，

动善时。夫唯不争，故无尤。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于择下而居，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居28注释上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。几于道：几，接近。即接近于道。渊：沉静、深沉。与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨咎、过失、罪过。注释29解析这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。与人相交，没有必要去争利争名。更重要的是，还愿意去别人不愿去的地方，做别人不愿做的事情。一句话，就是能忍辱负重，任劳任怨，去帮助别人，为他人服务，为他人提供便利。为什么这样的品性是最善的呢？在老子看来，水善利万物而不争，处卑下之地，最接近“道”。德行高尚的人具备了水的这样的品性就是最善的。德行高尚的人行事的态度怎样呢？行事的方式又是怎样呢？老子并列举出七个“善”字，那就是善于择地而居，善于保持沉静心态，善于真诚待人，善于诚信做事，善于精简为政，善于发挥所长，善于抓住时机。只要做到这些，别人就没有什么怨尤了。解析30二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱，也将使人视觉迟钝；追求五音刺激，使人畅享美音，也将使人听觉失灵；追求五味享受，使人饱口福，也将使人味觉功能退化；追求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使人放荡发狂；追求稀罕的物品，使人满足心欲，也将使人行为失范。因此，圣人只求吃食物饱腹，不求声色享乐，所以，人应摒弃外物的欲望，保证安定知足生活。二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心31注释五色：指青、黄、赤、白、黑。目盲：比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。耳聋：比喻听觉不灵敏。五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。畋猎：打猎获取动物。行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。注释32解析在这里，老子针对统治者贪欲奢侈、纵情声色的生活写了这几句话，其目的是揭露统治者的奢靡生活，劝诫他们回到自然安定的生活状态中来。老子反对的是统治者的腐朽生活方式，并不是反对普通民众的文明生活。他没有把精神文明与物质文明对立起来，没有否定文明进步。他希望构建一种宁静恬淡的生活方式，而不是贪俗的生活。如果一个人越贪图外在的世俗生活，心灵就越容易空虚。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静。现在，现代文明高度发达，一些人沉迷声色物欲不能自拔，价值观、道德观出了严重问题，老子的思想就是清凉剂，对这些人或许有一点警示作用。解析33三、古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古代懂得道行的人，深邃通达，玄远深刻，一般人看不懂，正因为难以理解，所以只能勉强形容描述：谨慎、犹豫啊，好像冬季在江河上步行；警觉戒备啊，好像害怕周围四方的邻居；恭敬严肃啊，好像去做客人；放松自己，行动潇洒啊，像冰河消融；淳朴、诚恳啊，像未加工的材料；心怀旷达啊，像深幽山谷；有涵养，包容一切啊，像浑浊的水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。三、古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容34注释微：至小无内。容：形容、描述。豫：谨慎、犹豫容状。犹：谨慎自持。混：包容，涵养一切。解析“道”玄妙精深、恍惚难定的。一般人难以把握“道”，而得“道”的高人与一般人不同。他们的风貌、他们的人格都与没得“道”的人不同。从得“道”的人的风貌、人格可以感知“道”，但难以言说。得“道”人静谧幽深、难以理解。老子也只是勉强描述一番。但是他们能很好地处理静动，非常有创造力。注释35四、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（从另个角度看问题，才能够周全，做人也一样）委曲却能得到保全，弯曲却能得到伸展，低洼却能得到充盈，破旧却能生出新的，看似取得少却能获得多，贪图多得却将产生迷惑。因此圣人坚守无为原则作为典范。不自我张扬，所以能看得明白；不自以为是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勋卓著；不自高自大，所以能长久。惟有不与世相争，天下才没有谁能与之相争。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它确实是能够达到的。四、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人36注释枉：屈、弯曲。敝：凋敝。抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。式：法式，范式。见：同现。明：彰明。伐：夸注释37解析老子从生活经验出发的角度，阐释的他的辩证法思想。老子先用了六句讲述事物由正面向反面变化的辩证法思想，用“委屈”与“保全”、“弯曲”与“伸直”、不满和盈溢、“破旧”与“新生”、“少得”与“多得”、“贪多”与“迷惑”六对关系阐明正反阴阳转化的道理。接着指出做人“四不”原则，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。随之得出结论：不争。老子告诉人们，做任何事情都不可能一帆风顺，可能遇到各种挑战。在这种情况下，可以先采取退让、不争的办法，通过等待，静观来等待事情发生变化，然后抓住时机，采取行动，从而达到自己的目标。解析38五、跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。抬起脚后跟想提升自己的高度，却会站不稳。把正常的两步并作一步走路，却走不快。不自我张扬，所以能看得明白，不自以为是，所以能是非彰明。自我夸耀的人却没有功劳。自大自满的人却不能长久。如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘的，就如同剩饭、赘瘤。所以万物（连神灵）都讨厌它，所以得道的人不做这样的事情。五、跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，39注释跂：踮起脚后跟站立叫做“跂”。跨：两步并作一步走路。是：正确。彰：彰显。伐：夸耀。矜：自满，自夸。赘：多出的瘤子。恶：讨厌。注释40解析这一章包含有辩证法的观点，“跂者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，这些行为和结果是对立的、相互矛盾的，这样的行为却产生了对立的结果，这就是一种辩证的观点。但是这些做法却是错误的，让圣人讨厌的，因为这样做事轻浮的、急躁冒进的。老子反对轻浮、急躁冒进的做法，认为这是反自然的、不可待的。解析41六、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

善于行车，不留辙迹；善于言谈，不留话柄；善于计数，不用筹码；善于守门，不用栓梢，而人不能打开；善于结绳，不用绳索捆人，而人不能解开。因此，圣人经常善于救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就事所谓的内藏聪明智慧。所以善人可以做恶人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然聪明，其实糊涂，这叫精深微妙的道理。六、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗42注释

辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。瑕谪：过失、缺点、疵病。一说，话柄。数：计算。筹策：古时人们用作计算的器具。关楗：栓梢。即栓。约，指用绳捆物。袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。资：取资、借鉴的意思要妙：精要玄妙，深远奥秘。注释

43解析这一章说明的道理：一是善的行为是符合“道”的，是一定因循自然的。所以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。二是从“道”的角度来看，这个世界上没有“弃人”和“弃物”。所谓的“弃人”只是没有把他放在合适的位置。所谓的“弃物”也只是使用的场合不适当。这些思想深刻地影响着我们的生活，首先，做事一定要道法自然，顺应自然规律，事则成，违背自然规律，事则败。其次，仔细客观公正对待人、物，给予他们合适位置和发展空间。这就是“道”的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。解析44七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行45能够认识、理解别人的人是智慧的人。能够认识、正确评判自己的人是聪明人。能够战胜别人的人是有力的人。能够克服自身弱点的人是坚强的人。知道满足的人是富有的人。意志坚强奋勇前进的人是有志气的人。始终不丢失“道”的人是能长久保持本心的人，形体消亡了精神与道一样长存的人是真正生命长久的人。能够认