仁者爱人实用课件

仁者爱人实用课件11．导语:

通过上一专题的研读，我们了解了孔孟关于人性论断，孔子认为“人之生也直”“性相近”，孟子更进一步强调，人之本性为善。孔子和孟子深刻地理解了人性，并凭此构建出以“仁”为核心的儒学道德体系。他们认为，“仁”植根于人性，并依循着人性自然健康的发展；“仁”是一种广博宏大的爱，包蕴着一切美德；仁是一种勇气和力量，引导着人实现善的理想。仁者爱人。1．导语:

通过上一专题的研读，我们了解了孔孟关于2一、初读感知

1．识记:

颠沛(

)譬(

)施(

)矣同也

2．初步感知:朗读课文，明确仁的含义。

孔子从“人之生也直”的理论前提出发，主张一个人只要诚心向仁，仁就会来到他身边。可见，人要达到道德的完善，主观意愿是第一条件。因此，我们每一个人，都要培养自己的向善之心，求仁之心。那么，仁的含义到底是什么？本板块孔孟是如何论述的呢？一、初读感知

1．识记:

颠沛(

)譬(

)3二、自读质疑

（1）划出不理解的词句。

（2）联系前面所学，探究“仁”的含义。二、自读质疑

（1）划出不理解的词句。

（2）联系前面所学，4三、讨论解疑

第1章

▲我未之见也=我未见之也

▲“吾未见好仁者”，这句话似乎有点偏激，

孔子为何如此偏激？

因孔子生活在礼乐崩溃的时代，先王之道不复存在，所以他说：“我未见好仁者，恶不仁者。”可见孔子对“仁”的渴求之心。三、讨论解疑

第1章

▲我未之见也=我未见之也

▲“吾未见好5第2章

▲不以其道,得之不处也：

（不用正确的方法）(欲得之),得到它不要接受。不处，即不安处。

▲不以其道，得之不去也：

贫贱为人所恶，不用正确的方法(恶去之)，得到它（指处于贫穷之中）那么就不要摆脱它。译文：发财做官，是人人所盼望的，但如果不用正当的手段获得它，即使能够得到，君子也不会接受它；贫困下贱，是人人所厌恶的，但如果不用正当的手段摆脱它，即使能够摆脱，君子也会处于其中不摆脱它。第2章

▲不以其道,得之不处也：

（不用正确的方法）(欲得之6▲君子去仁，恶（wū）乎成名：

君子离开了仁，到哪里成就他君子的美名呢？恶：何，怎么，哪里。

▲“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也”

在“夫子自道”专题中，孔子也说过类似的话，这一句话是——“不义而富且贵，于我如浮云”。▲君子去仁，恶（wū）乎成名：

君子离开了仁，到哪里7▲如何对待利欲，孟子也有类似的谈话。见《鱼，我所欲也章》。

▲“君子”是孔孟所推崇的做人的标准，孔子认为成为君子的一个必要条件是什么？君子应当怎样努力地追求“仁”？

（君子去仁，恶乎成名？；君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”）▲如何对待利欲，孟子也有类似的谈话。见《鱼，我所欲也章》。

8第3章

▲何事于仁：

哪里只仅仅限于仁啊。事，从事于，局限于。

▲尧舜其犹病诸：

尧舜在这一方面尚且还做不到呢。其，表语气，还。病，有所不足。诸，于此。译文：仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。第3章

▲何事于仁：

哪里只仅仅限于仁啊。事，从事于9▲从本章中可见，孔子认为达到“仁”的标准高不高？孔子为人们指明了一条怎样的求“仁”的路径？

从孔子与子贡的谈话，可见孔子对“仁”的要求不是很高，是人们都能实现的。能“博施于民”“济众”，就令孔子激动不已，甚至认为超出了“仁”，简直是圣人所为。孔子对此举如此激动，可见他对“仁”的渴求。▲从本章中可见，孔子认为达到“仁”的标准高不高？孔子为人们指10▲如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“近取譬”做到这些，就找到了实现“仁”的途径。

▲从“己欲立而立人，己欲达而达人”，可以看出孔子对“仁”的理解与认识，应包括层面：

一是主观层面：自己要站得稳，同时要使别人也能站得稳，这是一个可贵的精神境界；

二是客观事实的层面，“己达”与“达人”实际反映的是孔子对人生事业的要求，不仅个人事业畅达，而且能让别人与自己一起事业通达。▲如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，11第4章

▲从本章可见，孔子认为实现“仁”，关键因素是什么？

孔了认为，“仁”就在我们的身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。第4章

▲从本章可见，孔子认为实现“仁”，关键因素是什么？

12第5章

▲回虽不敏，请事斯语矣。事：从事，践行。

▲既然为仁由己，不归于人，那么我们如何具体而为方可谓“仁”呢？

“克己复礼”为仁；“四非”为仁。第5章

▲回虽不敏，请事斯语矣。事：从事，践行。

▲既然为仁13▲孔子认为“礼”与“仁”两者有何关系？孔之为何如此强调“礼”？

“仁”者爱人。“仁”是内心的“仁爱”之心，亦即“爱人”之心。落实在行动上，人的行为举动，要合乎礼仪规范，这就是“礼”。可见，“仁”是内在因素，“礼”是外在表现。只要行为表现合乎礼有要求，人就到达了“仁”的境界。▲孔子认为“礼”与“仁”两者有何关系？孔之为何如此强调“礼”14小结：

1．关于“仁”的含义“

“仁”是一个既抽象、又宽泛的哲学命题，因而孔子的学生不理解并多次向孔子发问讨教就不足为怪了。孔子针对不同学生、在不同场合下的提问，对“仁”的含义作了具体的阐述：

①（第3章）回子贡：“博施而济众”谓之“仁”。

②（第5章）回颜回：“克己复礼”谓之“仁”。

③（第7章）回子张：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）”谓之仁。

这些解说，不仅具体易行，实际上也体现了孔子因材施教的教育主张。理解孔子“仁”的主张时，不能只抓哪一次谈话，而要综合其多次谈话，如前面孔子还说过：“仁者爱人”。小结：

1．关于“仁”的含义“

“仁”是一个既抽象、又宽泛的152．关于如何求得“仁”。

怎样才能使自己成为“仁人”？孔子在不同场合也有过多种解说。

①（第4章）“我欲仁，斯仁至矣”——强调主观意愿的重要性。

②（第6章）“杀身以成仁”——强调“仁”高于一切。2．关于如何求得“仁”。

怎样才能使自己成为“仁人”？孔子在16▲孟子在“鱼，我所欲也”章中表明了他的生死观，具体而言，孟子的生死观以“义”为最高原则，孔子的生死观与孟子相比较有何异同？

孟子的生死观以“义”为最高原则，而孔子的生死观以“仁”为最高原则，“杀身成仁”。孟子的“义”为道义、正义。这是人们评判事物的标准，反映着人们的价值评判的准则。人们的行为合乎道义，方可谓正义，可见，“仁”是内在道德境界，“义”是评判是否为“仁”的客观标准。两者从本质上说是一致的。▲孟子在“鱼，我所欲也”章中表明了他的生死观，具体而言，孟子17第7章

▲合于“礼”，合于“道”，这还只是对“仁”的内涵的抽象要求，具体而言，“仁”应要求具备哪些品德呢？孔子为何强调这五种品德？

本章孔子具体指明了仁人所具有的五种品德素养：恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚信）、敏（勤勉）、惠（慈惠）。

恭则令人敬重；宽则令人拥护；信则令人信任；敏则办事令人放心；惠则令人为其所用。故孔子认为这是仁人必备的五种品德。第7章

▲合于“礼”，合于“道”，这还只是对“仁”的内涵的18第8、9章

▲君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲：

君子对于万物，爱惜它却不以“仁”对待它，对于百姓，用仁德对待他却不亲爱他。

▲亲亲而仁民：

亲爱自己的亲人，因而再去仁爱天下百姓。亲亲：亲爱亲人。前一个“亲”，动词。后一个“亲”，名词。第8、9章

▲君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲：19▲孔子说“仁者爱人”，孟子说“亲亲而仁民”，孔孟对于“仁”的论述有何异同？

同：都强调“爱”；异：孔子之“仁”强调兼爱天下之人，孟子之“仁”强调先从爱亲人做起，由亲爱亲人而走向仁爱众民。

▲儒家学说的“道”是一个抽象的概念，从“仁”的角度而言，何为“道”？

儒家学说的“道”即指道义。孟子认为人有了仁心，即为道。有了仁心的人的所作所为，才合乎道义。普通人所行之道为“仁道”，君王所行之道为“王道”。▲孔子说“仁者爱人”，孟子说“亲亲而仁民”，孔孟对于“仁”的20四、研读探究

（1）结合“君子去仁，恶乎成名”（2章）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（4章），谈谈应怎样才能使自己成为学校要求的“志向高远、品德高尚、气质高雅、能力高强”的“四高”人才。

“四高”人才实际上即孔子所说的君子。孔子认为君子的必备素质是“仁”，离开“仁”，则无法成为君子。而“仁”离我们并不远，孔孟认为人性本善，“仁”就在本善的人性之中，对仁德的修养，主要是个人自觉努力，只有经过个人的努力，才能达到“仁”的境界；只要主观上有求“仁”之心，“仁”就会在我们身上自然显现。所以，要成为“四高”人才，首先必须让自己成为“仁人”。四、研读探究

（1）结合“君子去仁，恶乎成名”（2章）“仁远21（2）“仁”是儒家思想的核心，本板块又出现了体现儒家思想精髓的两个重要要素“义”“礼”。请你谈谈孔孟所说的“仁”“礼”“义”的关系。

“仁”是儒家思想的核心，“仁”从本质上讲，是人的一种内在素养和精神境界。“礼”即礼仪规范，是人们立身行事的道德法则。“义”即道义，是对人们客观行为的评判准则。可见，“仁”是内在的精神境界，“礼”“义”是外在的行为表现和评判标准。以“仁”为精神的出发点，行为也就合乎“礼”，也才能称为“义行”“义举”。（2）“仁”是儒家思想的核心，本板块又出现了体现儒家思想精髓22五、名句诵读

(1)己欲立而立人，己欲达而达人。

(2)“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

(3)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

(4)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。五、名句诵读

(1)己欲立而立人，己欲达而达人。

(2)“23“仁义礼智”板块

一、初读感知

1．识记:莅(

)

暴(

)

知(

)

乐(

)

孙同“逊”

上同“尚”

2．初步感知:孔子和孟子对于仁义礼智的真知灼见。“仁义礼智”板块

一、初读感知

1．识记:莅(

24二、自读质疑

孔子的“仁”是包罗众德的总道德，它包括个体修养、待人接物等诸多方面，是各种品德的集合。本板块中，孔子突出了“仁”在诸多德目中的主导地位，并以“仁”为中心，探讨“仁”与其他德目的关系．如“仁”与“义”、“礼”、“勇”、“智”的关系。

孟子发展了孔子的仁，具体概括成为“仁义礼智”四字。他认为：“仁义礼智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品的高下。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。二、自读质疑

孔子的“仁”是包罗众德的总道德，它包括25三、讨论解疑

第10章

▲“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”：

不仁之人，不可以久处贫困，不可以长处富乐。（原因是久困则为非，长富则骄淫）。

▲本章将“不仁者”与“仁者”“智者”对比，突出说明不仁者与仁者、智者之别。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道“仁”对自己有利才去行“仁”的。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。这也就是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。三、讨论解疑

第10章

▲“不仁者不可以久处约，不可以长处乐26第11章

▲知者乐水：聪明的人喜爱水。乐，旧读yào。

▲本章孔子用山水类比，来阐发“仁”与“智”。作为最高生活境界的“仁”，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为思考探索的“智”，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。水性活泼流通无滞碍，智者相似，故乐之；山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。

▲孔子强调以“知”为认识手段，诱导人们知仁、循礼、行义。“仁”是孔子思想内核，是最高的生活境界，“知”也是孔子高度赞赏、经常与“仁”相提并论的。智者喜欢水，仁者喜欢山。智者在动的过程中判断一切，仁者在静的过程中爱人。智者以分清君子与小人之行为而乐，仁者以使人增寿的长相亲爱而高兴。

▲本章还包含着孔子朴素的辩证法，即动与静、变与恒的对立统一关系。第11章

▲知者乐水：聪明的人喜爱水。乐，旧读yào。

▲本27第12章

▲义以为质，礼以行之：

以义为质，以礼行之。质，准则。

▲孙以出之，信以成之：

用谦逊的言辞说出，用诚实的态度推行。孙，逊。

▲本章孔子论述君子的特质：

以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。第12章

▲义以为质，礼以行之：

以义为质，以礼行之28第13章

▲从本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是国家政权、天下国家。

▲不庄以莅之：莅，治理、统治、管理。

▲本章中孔子将“智”与“仁”“义”进行对比，再次强调了儒家学说中“仁”“义”的重要性。与其它各章不同的是，本章由“做人”上升到“为政”的高度，说明“仁”“义”在治国中的重要性。第13章

▲从本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是29第14章

▲子路总是逞勇，所以孔子告诫他：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。

▲本章论述“义”与“勇”之间的关系，有很强的现实意义。“勇”作为一种人格品质，必须以“义”为统帅，无“义”而逞“勇”，乱盗从生。第14章

▲子路总是逞勇，所以孔子告诫他：君子以义作为最高尚30小结

在孔子看来，“仁”是人的本质，是修己爱人的自觉；而“礼”是人们的行为规范；“义”是评判事情的价值准绳。“仁”、“义”、“礼”是一个整体。

孔子认为，“义”为最高原则，一个人是否“仁”，是否知“礼”，都是以是否知“义”为最终裁决的。一个人如果不知“礼”，就会变得野蛮；如果没有“仁”，就会变得残忍；如果没有“义”，人就没有处事原则，轻则是饱食终日，无所用心，重则犯上乱下，颠倒秩序，破坏社会的安定与和谐。小结

在孔子看来，“仁”是人的本质，是修己爱人的自觉；而31第15章

▲自暴者：自我伤残的人。自弃者：自我抛弃。今有成语“自暴自弃”。

▲与有言：与之谈论有价值的话。与有为：与之做有价值的事。

▲孔子讲“仁”，孟子讲“仁义”。孟子以与人们日常生活关系密切的“住”和“行”来作比方，强调“仁义”在人的道德修养中的重要性。孟子认为，“仁”是人们最安全的住所，“义”是人们最正确的道路。如果空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，那是何等的悲哀啊！第15章

▲自暴者：自我伤残的人。自弃者：自我抛弃。今有成语32第16章

▲事亲、从兄：侍俸双亲、顺从长兄。

▲知斯二者弗去是也：

知道这两种道理因而不离开双亲兄长。去，离开（教参译文将“去”理解为“放弃，废弃”亦通）。这其实就是儒家所主张的并长期在我国封建社会政治理念中占据主导地位的“孝悌”之礼。

▲节文斯二者：调节、修饰（做好）这两件事（指上文的“事亲、从兄”）。

▲乐斯二者，乐则生矣：前“乐”，动词，乐于；后“乐”，名词，快乐。

▲恶（wū）可已：哪里能停止。文中可译成“无休止。”第16章

▲事亲、从兄：侍俸双亲、顺从长兄。

▲知斯二者弗去33▲孟子从最基本的人伦关系上引导人们施行“仁义礼智乐”，他从简单的家庭成员之间的关系的角度来探索“仁义礼智乐”的关系。浅显易懂。孟子认为，“仁”的实质是侍奉父母；“义”的实质是顺从兄长；“智”的实质是明白这两方面的道理而不背离；“礼”的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；“乐”的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；快乐一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。▲孟子从最基本的人伦关系上引导人们施行“仁义礼智乐”，他从简34第17章

▲本章进一步指出，人区别于禽兽的地方只有很少一点点，这“一点点”是什么呢？从下文可知为“仁义”。孟子列举圣人的事例，来阐明“仁”与“义”这对最重要的范畴，把儒学重要的内涵提炼总结出来了。

小结：孔子讲“仁”，孟子讲“仁义”，这是孟子对孔子思想的发展。孟子也以仁为人生第一原则，同时又极注重义，仁义并举。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。

孔子的“仁”大多为个人的精神境界，像第13章中将之扩大到为政的较少；孟子的“仁义”尽管也论及做人，但更多的是论及“为政”，并形成了孟子极其重要的政治观点——仁政。第17章

▲本章进一步指出，人区别于禽兽的地方只有很少一点点35四、研读探究

（1）结合10-14章的有关内容，谈谈你是如何理解“仁”“礼”“智”“信”之间的关系的。

“仁”是所有人应当具备的内在素养，有其可靠、稳定、巩固的特性。“义”是评判事情的价值准绳。“礼”是人们的行为规范。“智”则是人的智慧才能，是对稳定、恒常的“仁”的探索能力，是调节个人行为而使之合于“义”“礼”的能力。而“信”则是在人与人相处之中“仁”的具体表现。四、研读探究

（1）结合10-14章的有关内容，谈谈你是如何36（2）结合11章和16章的有关内容，请你谈谈你对孔孟有关“乐”的理解。

孔孟言“乐”，但不是个人享乐，孔孟所言之乐，是对“仁”与“义”的理解和践行之乐。孔子的“知者乐水，仁者乐山”，是灵敏、迅捷地探索到“仁”的智者之乐，是求得恒常如山的“仁”之后的仁者之乐，这是超越一切的精神欢悦。孟子的“乐斯二者，乐则生矣”，是行“仁义”后油然而生的自得之乐，是一种由内到外的无法控制的极度喜悦。（2）结合11章和16章的有关内容，请你谈谈你对孔孟有关“乐37五、名句诵读

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

(3)君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。五、名句诵读

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者乐水38“君子之道”板块

一、初读感知

“君子之道”是说“仁”是一种勇气和力量，引导着人实现善的理想；做人要成为“君子”，要才德兼备，重视修养的全面发展。“君子之道”板块

一、初读感知

“君子之道”是说“仁39二、自读质疑

1．识记:

輗（ní）

軏（yuè）

惮（

）

硁（kēng）

狷（juàn）

筲（

）

便（

）

狎（xiá）弟同“悌”

2．初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?二、自读质疑

1．识记:

輗（ní）

軏（yuè40三、讨论解疑

第18章

▲君子不器：器，像一个器物。名词作动词。

▲君子是孔子心目中具有理想人格的人，他应该担负起治国安邦的重任。君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，不应该是某种专业人员，他的职责是“治国平天下”，维系与指引整个社会的生存，考虑全局。这是一种完整健全的人格。三、讨论解疑

第18章

▲君子不器：器，像一个器物。名词作动41第19章

▲大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：以车的重要部件作比，说明“信”的重要性。

▲在上一板块中（第12章），孔子就论及到君子的重要品质——信，那一章是从君子成就事业的角度来说明“信”的重要性。本章是从君子的必备素质来谈信。孔子认为，“信”是人立身处世的基点。在《论语》中，“信”的含义有两种：一是取得别人的信任，二是对人讲信用。第19章

▲大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：以车的重要部件42第20章

▲本章孔子将君子与小人对比列举，指出其区别所在：君子明白大义，小人只知道小利。第20章

▲本章孔子将君子与小人对比列举，指出其区别所在：君43第21章

▲不如己：一般解释为不如自己。

▲本章讲了两层意思，一是为人忠信，这一点在第19章中已经讲到。第二层意思是人要能过而能改。第21章

▲不如己：一般解释为不如自己。

▲本章讲了两层意思44第22章

▲“何如斯可谓之士矣”当断句为：何如，斯可谓之士矣。

译为：如何做，才可以谓得上士呢？斯，就、才。

▲“行己有耻”当断句为：“行，己有耻”。

译为：一举一动，自己能保持羞耻之心。第22章

▲“何如斯可谓之士矣”当断句为：何如，斯可谓之士矣45▲“士”：中国古代社会一个特殊阶层，与近代文化中的知识分子相近。商周时代，士属贵族中下层，春秋，则介于贵族与平民之间。孔子生活在这个时代，他也是这阶层中一员。所以，他和学生们对士有过各种论述，并对“士”给予了较高评价。《论语》还常将“士”与“君子”并称“士君子”。

▲本篇孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。

第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”士，这一层次的士有两大特点：有品德有才能。

第二个层次的士是在乡赋闲的士，其特点是孝悌。

第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的士，这种士勉强称得上，实际上是不太够格的士。

对于那些当政者，孔了认为是器量狭小的人（斗筲dǒushāo之人），根本算不得士。▲“士”：中国古代社会一个特殊阶层，与近代文化中的知识分子相46▲注意“言必信，行必果（果断，坚决）”,不少格言、座右铭一类的书籍都把其作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

▲孔孟的论述一反一正而观点却一脉相承，都反对一味“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就“言不必信，行不必果”。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”（第19章）孟子也说：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（君子不讲信用，怎么能有操守呢？）（《孟子·告子下》）▲注意“言必信，行必果（果断，坚决）”,不少格言、座右铭一类47这种自相矛盾，正是原则与变通二者的对立统一。在孔孟看来，“信”是君子立身处世的基本原则之一；但又不能拘泥于小节小信。应该以“义”进行调节变通，就是孟子所说“惟义所在”。其实孔子也说过“君子贞而不谅”。贞是大信，谅是小信（与孟子本章“谅”泛指一般的信不一样）。总之，要大信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上的一成不变。如孔子与叶公谈“直”，叶公认为父攘子证为“直”，孔子认为子为父隐才是“直”。这是用孝、慈礼数来变通。再如“信”，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通，对你的敌人也讲信用，岂不是太书呆子气了?所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际也蕴含着这样的道理。这种自相矛盾，正是原则与变通二者的对立统一。在孔孟看来，“信48第22章译文：子贡问道：“怎样做，才可以叫做士？”孔子说：“一言一行，自己能保持羞耻之心，出使外国能够不辱君王使命，可以称作士了。”子贡又问：“请问次一等的士。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的。”孔子说：“言语一定诚信，行为一定果决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行一致的小人呀。但，这也可以说是再次一等的士了。”子贡又问：“现在执政者怎么样呢？”孔子说：“咳，这班器量狭小的人能算什么呢？”第22章49第23章

▲不得中行而与之：得不到言行中庸的人和他交往，那就一定要交往激进狂放的人和拘谨自守的人。

▲“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是激进；一是退缩。孔子认为，“中行”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。但如果找不到这样的人，那找到“狂者”与“狷者”，将两者调和，也就达到了“中和”。

▲孔子强调君子的品行当“中庸”，为人处事不偏不倚。这与前面的“直”是一样的，但不是做和稀泥的老好人。那是孔子怒斥的“乡愿”。在“人之生也直”中，孔子说：“乡愿，德之贼也。”第23章

▲不得中行而与之：得不到言行中庸的人和他交往，那就50第24章

▲“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑独立思考，而不人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，他们不讲求原则，但他与别人能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。

▲其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。对于社会、个人都有很重要的意义：对于社会来说，总的来说要“和”，要“和谐”。但一味强求“一致”、“一律”，总没有好的结果，“多极”、“多元”、“多样化”才能发展。对于个人来说，个人要与周围环境协调一致，但又要有个体的特殊性和独立性。这样，才能保持的个人和谐发展。第24章

▲“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。君子51第25章

▲君子病无能焉：病，忧虑，担忧。

▲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中：子曰：“……居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”与此章节意近。第25章

▲君子病无能焉：病，忧虑，担忧。

▲《子路、曾皙、52第26章

▲友谅：谅，诚信。

▲便辟（piánbì）玩弄手腕的人。

译文：孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同玩弄手腕的人交友,同谄媚的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”第26章

▲友谅：谅，诚信。

▲便辟（piánbì）玩弄手腕53

▲本章所述的朋友观，值得我们借鉴。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中，朋友是最重要的。物以类聚，人以群分。好朋友是一本书，他可以整个打开你的世界。

★友直：正直的朋友。正直，坦荡，刚正不阿。不能有谄媚之色，要有朗朗人格，在这个世界上顶天立地。他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，可以在你犹豫不决的时候给你一种果决。

▲本章所述的朋友观，值得我们借鉴。人们常说，在家靠父母，出54★友谅：宽容的朋友。有的时候宽容是一种美德，不小心犯错，有时过分的苛责和批评都不如宽容的力量来得恒久。给我们的内心更多的自省，不会使我们堕落或更多的放纵自己，从他人的内心包容上找到自己的弊病和缺失，

★友多闻：广见博识的朋友。让朋友的间接经验成为自己直接经验系统，以朋友广见博识来帮助自己做出选择。结交一个多闻的朋友就象翻开了一本辞典。总能从他人的经验里得到自己的借鉴系统，★友谅：宽容的朋友。有的时候宽容是一种美德，不小心犯错，有时55★友便辟：性情暴躁的朋友。你在迷茫的时候，你的朋友先怒了。盲目的激情和哥们义气可能会造成永远无法追回的后果。好朋友之间应以理性为先，告诉他怎样去过上一种没有危险的生活。人规避风险的理智才是他根本性的前提。

★友善柔：优柔寡断的朋友。关键时候给你一种制约的力量，干扰了你的思维。机遇是个怪物，他迎面走来时你永远心存疑虑，但是等他要走的时候，你永远也抓他不着。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇，世界上有很多事不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。★友便辟：性情暴躁的朋友。你在迷茫的时候，你的朋友先怒了。盲56★友便佞：心怀鬼胎的朋友。真正的小人，心理阴暗的人，这种人往往会打扮出一种善良的面孔。由于他内心有所企图，所以他的热情可能要比那些没有企图的人高好几十倍。如果一不小心给这种人利用的话，那么会给这一生套上枷锁。不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实是在考验我们的眼光和知人论事的能力。★友便佞：心怀鬼胎的朋友。真正的小人，心理阴暗的人，这种人往57第27章

▲“乐骄乐”“乐晏乐”：前“乐”，动词，以……快乐；后“乐”，名词。乐趣，快乐。

译文：君子应当以礼乐调节自己为快乐，以称道别人的好处为快乐，以有许多贤德之友为快乐；如果只是以骄傲为乐，以游荡闲逸为乐，以沉溺吃喝为乐，这是对自己有害的。

▲孔子重视以礼乐来陶冶自己，重视与品德高尚的人交友。第27章

▲“乐骄乐”“乐晏乐”：前“乐”，动词，以……快乐58第28章

▲译文：君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它；轻视王公大人，轻侮圣人的言语。

▲孔子指出，君子要有敬畏的心理，防止自己行事肆无忌惮。孔子所说的“命”，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展、历史的变迁的规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿，所以他说“不知命，无以为君子也”。第28章

▲译文：君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕59第29章

▲译文：看的时候，思考看清与否；听的时候，思考是否听清楚，自己的脸色，思考是否温和，容貌态度思考是否谦恭，语言谈吐思考是否忠诚，工作办事思考是否谨慎严肃，遇到疑问思考是否应该向别人询问，将要忿怒思考是否有后患，见到可以得到获取财利思考是否符合道义。第29章

▲译文：看的时候，思考看清与否；听的时候，思考是否60▲孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，都是孔子关于道德修养学说的组成部分。我们常说要修身养性，可以此作为参照。▲孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到61第30章

▲日月之食：即日食月食。食，又为“蚀”。

译文：君子的过失好比日食月食：犯错的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望他。

▲本章与第21章“过则勿惮改”意同。第30章

▲日月之食：即日食月食。食，又为“蚀”。

62第31章

▲译文：人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀。第31章

▲译文：人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是63四、研读探究

1．本专题中孔孟对君子提出了哪些基本素质要求？选其中一章，结合自身实际，谈谈自己的体会。君子应具备的基本素养：

（1）多才多能。（第18、25章）

（2）诚信。（第19章）

（3）懂义。（第20章）

（4）明耻、孝悌。（第22、31章）

（5）中庸。（第23章）

（6）和而不同。（第18章）

（7）善择友。……

2．结合本专题的学习，谈谈君子和小人的区别。（提示：本专题中有多处将君子与小人对比，注意这几章。也可不限于这几章，从专论君子的章节中，谈其反面即是小人。）四、研读探究

1．本专题中孔孟对君子提出了哪些基本素质要求？64五、名句诵读

（１）人而无信，不知其可也.

（２）君子喻于义，小人喻于利。

（３）言必信，行必果.

（４）君子和而不同，小人同而不和。

（５）君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。五、名句诵读

（１）人而无信，不知其可也.

（２）君子喻于义65

66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。——伽利略

67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选

选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之

前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样……——罗曼•罗兰

68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。——莎士比亚

69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……——

莎士比亚

70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。

贾柯•瑞斯

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。

——培根

72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。——塞万提斯

73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。

——朗费罗

74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。——拜伦

75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。——雨果

76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基

79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。——大仲马

80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

81、壮志与毅力是事业的双翼。——德国谚语

82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思

83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。——林肯

84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。——居里夫人

85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。——

贝多芬

86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦

87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。——马克思

88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前

又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德

89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦

90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。——布克•华盛顿

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。——托尔斯泰

92、成功，从失败的土壤中顽强生出。——德国

93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。——蒙古

94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。——泰戈尔

95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。——霍勒斯•曼

96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明

的的的真理的殿堂。——布鲁诺

97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧

1．天行健，君子以自强不息。——《周易》

译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语

译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3．见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《论语》

译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8．当仁，不让于师。——《论语》

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

9．君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》

译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待时而动。——《周易》

译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

12．满招损，谦受益。——《尚书》

译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人

14．言必信，行必果。——《论语》

译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。

17．君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

18．君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

得快

66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。——伽利略66仁者爱人实用课件671．导语:

通过上一专题的研读，我们了解了孔孟关于人性论断，孔子认为“人之生也直”“性相近”，孟子更进一步强调，人之本性为善。孔子和孟子深刻地理解了人性，并凭此构建出以“仁”为核心的儒学道德体系。他们认为，“仁”植根于人性，并依循着人性自然健康的发展；“仁”是一种广博宏大的爱，包蕴着一切美德；仁是一种勇气和力量，引导着人实现善的理想。仁者爱人。1．导语:

通过上一专题的研读，我们了解了孔孟关于68一、初读感知

1．识记:

颠沛(

)譬(

)施(

)矣同也

2．初步感知:朗读课文，明确仁的含义。

孔子从“人之生也直”的理论前提出发，主张一个人只要诚心向仁，仁就会来到他身边。可见，人要达到道德的完善，主观意愿是第一条件。因此，我们每一个人，都要培养自己的向善之心，求仁之心。那么，仁的含义到底是什么？本板块孔孟是如何论述的呢？一、初读感知

1．识记:

颠沛(

)譬(

)69二、自读质疑

（1）划出不理解的词句。

（2）联系前面所学，探究“仁”的含义。二、自读质疑

（1）划出不理解的词句。

（2）联系前面所学，70三、讨论解疑

第1章

▲我未之见也=我未见之也

▲“吾未见好仁者”，这句话似乎有点偏激，

孔子为何如此偏激？

因孔子生活在礼乐崩溃的时代，先王之道不复存在，所以他说：“我未见好仁者，恶不仁者。”可见孔子对“仁”的渴求之心。三、讨论解疑

第1章

▲我未之见也=我未见之也

▲“吾未见好71第2章

▲不以其道,得之不处也：

（不用正确的方法）(欲得之),得到它不要接受。不处，即不安处。

▲不以其道，得之不去也：

贫贱为人所恶，不用正确的方法(恶去之)，得到它（指处于贫穷之中）那么就不要摆脱它。译文：发财做官，是人人所盼望的，但如果不用正当的手段获得它，即使能够得到，君子也不会接受它；贫困下贱，是人人所厌恶的，但如果不用正当的手段摆脱它，即使能够摆脱，君子也会处于其中不摆脱它。第2章

▲不以其道,得之不处也：

（不用正确的方法）(欲得之72▲君子去仁，恶（wū）乎成名：

君子离开了仁，到哪里成就他君子的美名呢？恶：何，怎么，哪里。

▲“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也”

在“夫子自道”专题中，孔子也说过类似的话，这一句话是——“不义而富且贵，于我如浮云”。▲君子去仁，恶（wū）乎成名：

君子离开了仁，到哪里73▲如何对待利欲，孟子也有类似的谈话。见《鱼，我所欲也章》。

▲“君子”是孔孟所推崇的做人的标准，孔子认为成为君子的一个必要条件是什么？君子应当怎样努力地追求“仁”？

（君子去仁，恶乎成名？；君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”）▲如何对待利欲，孟子也有类似的谈话。见《鱼，我所欲也章》。

74第3章

▲何事于仁：

哪里只仅仅限于仁啊。事，从事于，局限于。

▲尧舜其犹病诸：

尧舜在这一方面尚且还做不到呢。其，表语气，还。病，有所不足。诸，于此。译文：仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。第3章

▲何事于仁：

哪里只仅仅限于仁啊。事，从事于75▲从本章中可见，孔子认为达到“仁”的标准高不高？孔子为人们指明了一条怎样的求“仁”的路径？

从孔子与子贡的谈话，可见孔子对“仁”的要求不是很高，是人们都能实现的。能“博施于民”“济众”，就令孔子激动不已，甚至认为超出了“仁”，简直是圣人所为。孔子对此举如此激动，可见他对“仁”的渴求。▲从本章中可见，孔子认为达到“仁”的标准高不高？孔子为人们指76▲如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“近取譬”做到这些，就找到了实现“仁”的途径。

▲从“己欲立而立人，己欲达而达人”，可以看出孔子对“仁”的理解与认识，应包括层面：

一是主观层面：自己要站得稳，同时要使别人也能站得稳，这是一个可贵的精神境界；

二是客观事实的层面，“己达”与“达人”实际反映的是孔子对人生事业的要求，不仅个人事业畅达，而且能让别人与自己一起事业通达。▲如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，77第4章

▲从本章可见，孔子认为实现“仁”，关键因素是什么？

孔了认为，“仁”就在我们的身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。第4章

▲从本章可见，孔子认为实现“仁”，关键因素是什么？

78第5章

▲回虽不敏，请事斯语矣。事：从事，践行。

▲既然为仁由己，不归于人，那么我们如何具体而为方可谓“仁”呢？

“克己复礼”为仁；“四非”为仁。第5章

▲回虽不敏，请事斯语矣。事：从事，践行。

▲既然为仁79▲孔子认为“礼”与“仁”两者有何关系？孔之为何如此强调“礼”？

“仁”者爱人。“仁”是内心的“仁爱”之心，亦即“爱人”之心。落实在行动上，人的行为举动，要合乎礼仪规范，这就是“礼”。可见，“仁”是内在因素，“礼”是外在表现。只要行为表现合乎礼有要求，人就到达了“仁”的境界。▲孔子认为“礼”与“仁”两者有何关系？孔之为何如此强调“礼”80小结：

1．关于“仁”的含义“

“仁”是一个既抽象、又宽泛的哲学命题，因而孔子的学生不理解并多次向孔子发问讨教就不足为怪了。孔子针对不同学生、在不同场合下的提问，对“仁”的含义作了具体的阐述：

①（第3章）回子贡：“博施而济众”谓之“仁”。

②（第5章）回颜回：“克己复礼”谓之“仁”。

③（第7章）回子张：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）”谓之仁。

这些解说，不仅具体易行，实际上也体现了孔子因材施教的教育主张。理解孔子“仁”的主张时，不能只抓哪一次谈话，而要综合其多次谈话，如前面孔子还说过：“仁者爱人”。小结：

1．关于“仁”的含义“

“仁”是一个既抽象、又宽泛的812．关于如何求得“仁”。

怎样才能使自己成为“仁人”？孔子在不同场合也有过多种解说。

①（第4章）“我欲仁，斯仁至矣”——强调主观意愿的重要性。

②（第6章）“杀身以成仁”——强调“仁”高于一切。2．关于如何求得“仁”。

怎样才能使自己成为“仁人”？孔子在82▲孟子在“鱼，我所欲也”章中表明了他的生死观，具体而言，孟子的生死观以“义”为最高原则，孔子的生死观与孟子相比较有何异同？

孟子的生死观以“义”为最高原则，而孔子的生死观以“仁”为最高原则，“杀身成仁”。孟子的“义”为道义、正义。这是人们评判事物的标准，反映着人们的价值评判的准则。人们的行为合乎道义，方可谓正义，可见，“仁”是内在道德境界，“义”是评判是否为“仁”的客观标准。两者从本质上说是一致的。▲孟子在“鱼，我所欲也”章中表明了他的生死观，具体而言，孟子83第7章

▲合于“礼”，合于“道”，这还只是对“仁”的内涵的抽象要求，具体而言，“仁”应要求具备哪些品德呢？孔子为何强调这五种品德？

本章孔子具体指明了仁人所具有的五种品德素养：恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚信）、敏（勤勉）、惠（慈惠）。

恭则令人敬重；宽则令人拥护；信则令人信任；敏则办事令人放心；惠则令人为其所用。故孔子认为这是仁人必备的五种品德。第7章

▲合于“礼”，合于“道”，这还只是对“仁”的内涵的84第8、9章

▲君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲：

君子对于万物，爱惜它却不以“仁”对待它，对于百姓，用仁德对待他却不亲爱他。

▲亲亲而仁民：

亲爱自己的亲人，因而再去仁爱天下百姓。亲亲：亲爱亲人。前一个“亲”，动词。后一个“亲”，名词。第8、9章

▲君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲：85▲孔子说“仁者爱人”，孟子说“亲亲而仁民”，孔孟对于“仁”的论述有何异同？

同：都强调“爱”；异：孔子之“仁”强调兼爱天下之人，孟子之“仁”强调先从爱亲人做起，由亲爱亲人而走向仁爱众民。

▲儒家学说的“道”是一个抽象的概念，从“仁”的角度而言，何为“道”？

儒家学说的“道”即指道义。孟子认为人有了仁心，即为道。有了仁心的人的所作所为，才合乎道义。普通人所行之道为“仁道”，君王所行之道为“王道”。▲孔子说“仁者爱人”，孟子说“亲亲而仁民”，孔孟对于“仁”的86四、研读探究

（1）结合“君子去仁，恶乎成名”（2章）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（4章），谈谈应怎样才能使自己成为学校要求的“志向高远、品德高尚、气质高雅、能力高强”的“四高”人才。

“四高”人才实际上即孔子所说的君子。孔子认为君子的必备素质是“仁”，离开“仁”，则无法成为君子。而“仁”离我们并不远，孔孟认为人性本善，“仁”就在本善的人性之中，对仁德的修养，主要是个人自觉努力，只有经过个人的努力，才能达到“仁”的境界；只要主观上有求“仁”之心，“仁”就会在我们身上自然显现。所以，要成为“四高”人才，首先必须让自己成为“仁人”。四、研读探究

（1）结合“君子去仁，恶乎成名”（2章）“仁远87（2）“仁”是儒家思想的核心，本板块又出现了体现儒家思想精髓的两个重要要素“义”“礼”。请你谈谈孔孟所说的“仁”“礼”“义”的关系。

“仁”是儒家思想的核心，“仁”从本质上讲，是人的一种内在素养和精神境界。“礼”即礼仪规范，是人们立身行事的道德法则。“义”即道义，是对人们客观行为的评判准则。可见，“仁”是内在的精神境界，“礼”“义”是外在的行为表现和评判标准。以“仁”为精神的出发点，行为也就合乎“礼”，也才能称为“义行”“义举”。（2）“仁”是儒家思想的核心，本板块又出现了体现儒家思想精髓88五、名句诵读

(1)己欲立而立人，己欲达而达人。

(2)“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

(3)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

(4)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。五、名句诵读

(1)己欲立而立人，己欲达而达人。

(2)“89“仁义礼智”板块

一、初读感知

1．识记:莅(

)

暴(

)

知(

)

乐(

)

孙同“逊”

上同“尚”

2．初步感知:孔子和孟子对于仁义礼智的真知灼见。“仁义礼智”板块

一、初读感知

1．识记:莅(

90二、自读质疑

孔子的“仁”是包罗众德的总道德，它包括个体修养、待人接物等诸多方面，是各种品德的集合。本板块中，孔子突出了“仁”在诸多德目中的主导地位，并以“仁”为中心，探讨“仁”与其他德目的关系．如“仁”与“义”、“礼”、“勇”、“智”的关系。

孟子发展了孔子的仁，具体概括成为“仁义礼智”四字。他认为：“仁义礼智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品的高下。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。二、自读质疑

孔子的“仁”是包罗众德的总道德，它包括91三、讨论解疑

第10章

▲“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”：

不仁之人，不可以久处贫困，不可以长处富乐。（原因是久困则为非，长富则骄淫）。

▲本章将“不仁者”与“仁者”“智者”对比，突出说明不仁者与仁者、智者之别。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道“仁”对自己有利才去行“仁”的。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。这也就是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。三、讨论解疑

第10章

▲“不仁者不可以久处约，不可以长处乐92第11章

▲知者乐水：聪明的人喜爱水。乐，旧读yào。

▲本章孔子用山水类比，来阐发“仁”与“智”。作为最高生活境界的“仁”，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为思考探索的“智”，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。水性活泼流通无滞碍，智者相似，故乐之；山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。

▲孔子强调以“知”为认识手段，诱导人们知仁、循礼、行义。“仁”是孔子思想内核，是最高的生活境界，“知”也是孔子高度赞赏、经常与“仁”相提并论的。智者喜欢水，仁者喜欢山。智者在动的过程中判断一切，仁者在静的过程中爱人。智者以分清君子与小人之行为而乐，仁者以使人增寿的长相亲爱而高兴。

▲本章还包含着孔子朴素的辩证法，即动与静、变与恒的对立统一关系。第11章

▲知者乐水：聪明的人喜爱水。乐，旧读yào。

▲本93第12章

▲义以为质，礼以行之：

以义为质，以礼行之。质，准则。

▲孙以出之，信以成之：

用谦逊的言辞说出，用诚实的态度推行。孙，逊。

▲本章孔子论述君子的特质：

以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。第12章

▲义以为质，礼以行之：

以义为质，以礼行之94第13章

▲从本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是国家政权、天下国家。

▲不庄以莅之：莅，治理、统治、管理。

▲本章中孔子将“智”与“仁”“义”进行对比，再次强调了儒家学说中“仁”“义”的重要性。与其它各章不同的是，本章由“做人”上升到“为政”的高度，说明“仁”“义”在治国中的重要性。第13章

▲从本章中“守之”“失之”，可知本章中“之”指的是95第14章

▲子路总是逞勇，所以孔子告诫他：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。

▲本章论述“义”与“勇”之间的关系，有很强的现实意义。“勇”作为一种人格品质，必须以“义”为统帅，无“义”而逞“勇”，乱盗从生。第14章

▲子路总是逞勇，所以孔子告诫他：君子以义作为最高尚96小结

在孔子看来，“仁”是人的本质，是修己爱人的自觉；而“礼”是人们的行为规范；“义”是评判事情的价值准绳。“仁”、“义”、“礼”是一个整体。

孔子认为，“义”为最高原则，一个人是否“仁”，是否知“礼”，都是以是否知“义”为最终裁决的。一个人如果不知“礼”，就会变得野蛮；如果没有“仁”，就会变得残忍；如果没有“义”，人就没有处事原则，轻则是饱食终日，无所用心，重则犯上乱下，颠倒秩序，破坏社会的安定与和谐。小结

在孔子看来，“仁”是人的本质，是修己爱人的自觉；而97第15章

▲自暴者：自我伤残的人。自弃者：自我抛弃。今有成语“自暴自弃”。

▲与有言：与之谈论有价值的话。与有为：与之做有价值的事。

▲孔子讲“仁”，孟子讲“仁义”。孟子以与人们日常生活关系密切的“住”和“行”来作比方，强调“仁义”在人的道德修养中的重要性。孟子认为，“仁”是人们最安全的住所，“义”是人们最正确的道路。如果空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，那是何等的悲哀啊！第15章

▲自暴者：自我伤残的人。自弃者：自我抛弃。今有成语98第16章

▲事亲、从兄：侍俸双亲、顺从长兄。

▲知斯二者弗去是也：

知道这两种道理因而不离开双亲兄长。去，离开（教参译文将“去”理解为“放弃，废弃”亦通）。这其实就是儒家所主张的并长期在我国封建社会政治理念中占据主导地位的“孝悌”之礼。

▲节文斯二者：调节、修饰（做好）这两件事（指上文的“事亲、从兄”）。

▲乐斯二者，乐则生矣：前“乐”，动词，乐于；后“乐”，名词，快乐。

▲恶（wū）可已：哪里能停止。文中可译成“无休止。”第16章

▲事亲、从兄：侍俸双亲、顺从长兄。

▲知斯二者弗去99▲孟子从最基本的人伦关系上引导人们施行“仁义礼智乐”，他从简单的家庭成员之间的关系的角度来探索“仁义礼智乐”的关系。浅显易懂。孟子认为，“仁”的实质是侍奉父母；“义”的实质是顺从兄长；“智”的实质是明白这两方面的道理而不背离；“礼”的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；“乐”的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；快乐一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。▲孟子从最基本的人伦关系上引导人们施行“仁义礼智乐”，他从简100第17章

▲本章进一步指出，人区别于禽兽的地方只有很少一点点，这“一点点”是什么呢？从下文可知为“仁义”。孟子列举圣人的事例，来阐明“仁”与“义”这对最重要的范畴，把儒学重要的内涵提炼总结出来了。

小结：孔子讲“仁”，孟子讲“仁义”，这是孟子对孔子思想的发展。孟子也以仁为人生第一原则，同时又极注重义，仁义并举。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。

孔子的“仁”大多为个人的精神境界，像第13章中将之扩大到为政的较少；孟子的“仁义”尽管也论及做人，但更多的是论及“为政”，并形成了孟子极其重要的政治观点——仁政。第17章

▲本章进一步指出，人区别于禽兽的地方只有很少一点点101四、研读探究

（1）结合10-14章的有关内容，谈谈你是如何理解“仁”“礼”“智”“信”之间的关系的。

“仁”是所有人应当具备的内在素养，有其可靠、稳定、巩固的特性。“义”是评判事情的价值准绳。“礼”是人们的行为规范。“智”则是人的智慧才能，是对稳定、恒常的“仁”的探索能力，是调节个人行为而使之合于“义”“礼”的能力。而“信”则是在人与人相处之中“仁”的具体表现。四、研读探究

（1）结合10-14章的有关内容，谈谈你是如何102（2）结合11章和16章的有关内容，请你谈谈你对孔孟有关“乐”的理解。

孔孟言“乐”，但不是个人享乐，孔孟所言之乐，是对“仁”与“义”的理解和践行之乐。孔子的“知者乐水，仁者乐山”，是灵敏、迅捷地探索到“仁”的智者之乐，是求得恒常如山的“仁”之后的仁者之乐，这是超越一切的精神欢悦。孟子的“乐斯二者，乐则生矣”，是行“仁义”后油然而生的自得之乐，是一种由内到外的无法控制的极度喜悦。（2）结合11章和16章的有关内容，请你谈谈你对孔孟有关“乐103五、名句诵读

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

(3)君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。五、名句诵读

(1)仁者安仁，知者利仁。

(2)知者乐水104“君子之道”板块

一、初读感知

“君子之道”是说“仁”是一种勇气和力量，引导着人实现善的理想；做人要成为“君子”，要才德兼备，重视修养的全面发展。“君子之道”板块

一、初读感知

“君子之道”是说“仁105二、自读质疑

1．识记:

輗（ní）

軏（yuè）

惮（

）

硁（kēng）

狷（juàn）

筲（

）

便（

）

狎（xiá）弟同“悌”

2．初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?二、自读质疑

1．识记:

輗（ní）

軏（yuè106三、讨论解疑

第18章

▲君子不器：器，像一个器物。名词作动词。

▲君子是孔子心目中具有理想人格的人，他应该担负起治国安邦的重任。君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，不应该是某种专业人员，他的职责是“治国平天下”，维系与指引整个社会的生存，考虑全局。这是一种完整健全的人格。三、讨论解疑

第18章

▲君子不器：器，像一个器物。名词作动107第19章

▲大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：以车的重要部件作比，说明“信”的重要性。

▲在上一板块中（第12章），孔子就论及到君子的重要品质——信，那一章是从君子成就事业的角度来说明“信”的重要性。本章是从君子的必备素质来谈信。孔子认为，“信”是人立身处世的基点。在《论语》中，“信”的含义有两种：一是取得别人的信任，二是对人讲信用。第19章

▲大车无輗，小车无軏，其何以行之哉：以车的重要部件108第20章

▲本章孔子将君子与小人对比列举，指出其区别所在：君子明白大义，小人只知道小利。第20章

▲本章孔子将君子与小人对比列举，指出其区别所在：君109第21章

▲不如己：一般解释为不如自己。

▲本章讲了两层意思，一是为人忠信，这一点在第19章中已经讲到。第二层意思是人要能过而能改。第21章

▲不如己：一般解释为不如自己。

▲本章讲了两层意思110第22章

▲“何如斯可谓之士矣”当断句为：何如，斯可谓之士矣。

译为：如何做，才可以谓得上士呢？斯，就、才。

▲“行己有耻”当断句为：“行，己有耻”。

译为：一举一动，自己能保持羞耻之心。第22章

▲“何如斯可谓之士矣”当断句为：何如，斯可谓之士矣111▲“士”：中国古代社会一个特殊阶层，与近代文化中的知识分子相近。商周时代，士属贵族中下层，春秋，则介于贵族与平民之间。孔子生活在这个时代，他也是这阶层中一员。所以，他和学生们对士有过各种论述，并对“士”给予了较高评价。《论语》还常将“士”与“君子”并称“士君子”。

▲本篇孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。

第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”士，这一层次的士有两大特点：有品德有才能。

第二个层次的士是在乡赋闲的士，其特点是孝悌。

第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的士，这种士勉强称得上，实际上是不太够格的士。

对于那些当政者，孔了认为是器量狭小的人（斗筲dǒushāo之人），根本算不得士。▲“士”：中国古代社会一个特殊阶层，与近代文化中的知识分子相112▲注意“言必信，行必果（果断，坚决）”,不少格言、座右铭一类的书籍都把其作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

▲孔孟的论述一反一正而观点却一脉相承，都反对一味“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就“言不必信，行不必果”。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”（第19章）孟子也说：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（君子不讲信用，怎么能有操守呢？）（《孟子·告子下》）▲注意“言必信，行必果（果断，坚决）”,不少格言、座右铭一类113这种自相矛盾，正是原则与变通二者的对立统一。在孔孟看来，“信”是君子立身处世的基本原则之一；但又不能拘泥于小节小信。应该以“义”进行调节变通，就是孟子所说“惟义所在”。其实孔子也说过“君子贞而不谅”。贞是大信，谅是小信（与孟子本章“谅”泛指一般的信不一样）。总之，要大信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上的一成不变。如孔子与叶公谈“直”，叶公认为父攘子证为“直”，孔子认为子为父隐才是“直”。这是用孝、慈礼数来变通。再如“信”，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通，对你的敌人也讲信用，岂不是太书呆子气了?所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际也蕴含着这样的道理。这种自相矛盾，正是原则与变通二者的对立统一。在孔孟看来，“信114第22章译文：子贡问道：“怎样做，才可以叫做士？”孔子说：“一言一行，自己能保持羞耻之心，出使外国能够不辱君王使命，可以称作士了。”子贡又问：“请问次一等的士。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的。”孔子说：“言语一定诚信，行为一定果决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行一致的小人呀。但，这也可以说是再次一等的士了。”子贡又问：“现在执政者怎么样呢？”孔子说：“咳，这班器量狭小的人能算什么呢？”第22章115第23章

▲不得中行而与之：得不到言行中庸的人和他交往，那就一定要交往激进狂放的人和拘谨自守的人。

▲“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是激进；一是退缩。孔子认为，“中行”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。但如果找不到这样的人，那找到“狂者”与“狷者”，将两者调和，也就达到了“中和”。

▲孔子强调君子的品行当“中庸