2022-2023学年高一语文上学期期中期末分层练08 第八单元课内知识基础练（原卷版）

专题08第八单元课内知识基础综【语言基础练】.下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（ ）①“南京大屠杀80周年祭”再次敲响警钟，它警示我们：保卫祖国使之远离苦难和欺凌，我辈当仁不让。••••②2017年12月14日当代著名诗人余光中凌然长逝，余先生的一生，常怀赤子之心，光风霁月，永远让人••••景仰。③有“彩云之南”美称的云南省，风景秀丽，山高水长，无怪乎2018年的春节，云南旅游市场再现火爆••••场面。④家庭医生的出现，使得普通家庭可望而不可即的高端医疗服务登堂入室，给普通人家带来生活便利的同••••时，却没有增加他们的经济负担。⑤袁隆平面对辉煌没有任何改变，他依然风尘仆仆地骑着摩托车去实验田，依然从北到南查看育种基地。••••⑥有些缺乏基本影视艺术修养的人，硬要拍电影或电视剧，结果常常不免画虑不成反类犬，弄得不粮不莠,••••观众根本不买账。A.①②⑤ B.①③④ C.②④⑤ D.③④⑥.生活是语言的源泉，留心观察，趣味无穷。请根据语境填空，或写带有“打”字的熟语，或解释熟语含义。要求所填的内容，与原材料协调一致。“打”是一个“一专多能”的字，其基本意义是“击”，但在具体的语言环境中，又可以衍生出许多有趣的意思来。如：从旁帮人说话，叫“打边鼓”；没有固定的居所，四处凑合，叫（1）;从中说和，调解纠纷，叫“打圆场”；（2）,叫“打草惊蛇”；打击失去威势的人，叫“打老虎”；（3）,叫“打退堂鼓”；为避免出错事先忠告，叫“打预防针”；心无集体或大局，只为人或局部利益打算，叫（4）;形容人或物非常稀少或优秀，很难找得到，叫“打着灯笼没处找“；学习、做事断断续续，缺乏恒心，叫（5）o3•假设苏轼在黄州写信给好友张梦得，以下书信用语的叙述，错误的选项是（ ）A.苏轼称呼张梦得时可用“足下”；自称时可称“仆”。B.信中提及苏辙时，可称“舍弟”；提及过世的母亲时则称“先慈”。C.信末的结尾祝福语，可用“斗山安仰”、“福寿双全”。D.署名下敬辞，可用“顿首”、“谨启”。4.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ）梅雨潭闪闪的绿色着我们；我们开始她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而o那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。A.招引 捕捉 摇荡 B.吸引 追捉 摇摆C.招引 追捉 摇荡 D.吸引 捕捉 摇摆.程度轻重变化。诛：古义是责备、谴责；今义词义加重，引申为惩罚，再引申为杀死，如诛杀。口诛笔伐：用语言文字宣布罪状，进行声讨。请仿此形式，另举两例。.词义扩大。体：古义是身体的某一部分，今义指整个身体。五体投地：两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，形容敬佩到了极点。请仿此形式，另举两例。【课内阅读练】一、阅读下面的文章，完成下面小题。成语修辞中的汉文化成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想”的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据”往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍”（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩”（用典）；用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南”（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”，蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬草增辉”。均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。（有删改）.下列关于文章内容的表述，正确的一项是（ ）A.中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据〃即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。B.中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引经据典的成果。C.中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。D.章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今,承载着极其丰富的文化信息。B.喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”，促使一些修辞方式的产生和推广。C.成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。D.“贫困没钱〃的说法平淡无奇，“阮囊羞涩〃则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉表达自己的思想的特点。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语反映了古人在言语活动中具有具象思维的特点。B.成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡对称的审美要求。C.成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的审美情趣的体现。D.成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理,也符合均衡对称的审美要求。二、阅读下面的文字，完成后面的问题。“音兄”一词探源庄寿雨“皆兄”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《杳灵胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。“皆灵”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与杳完一词发音类似的词，像阿尔本格勒镇等。“杳乳”“格勒”发音相似,写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“杳完”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的她区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古语“库伦”（蒙古语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。那么，汉族是怎样借用“杳%”这个词的呢？又是怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活中的一些词汇的演变过程推测出其演变的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“皆兄”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉族聚集区，••••问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“杳乳”。汉语里借用“皆晁”一词，可以单称“杳兄”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“特角杳兄"，两个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、哨呐、玦琅等，在阿尔泰语系中，“皆显”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。.汉语中“杳灵”的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“杳兄”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。（有删改）.有关“音晃”一词的理解，下列说法不正确的一项是（ ）A.“音兄”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。B.按汉字造字法，“音晃”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。C.“智尻/'原表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。D.阿尔泰语系中，“智灵”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。.对第三段中“这个规律”的理解，正确的一项是（ ）A.某一外来词用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。B.某一外来词其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。C.某一外来词其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。D.某一外来词因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。.下列关于“智兄”一词的用法和演变的解说，正确的一项是（ ）A.原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味,现仍如此。B.原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉族聚集区，在回答他们从何处来时，将此词传入，后被各地汉民族借用。C.原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“音尻,“葡萄、喷呐、跌琅”等词的读音也以这种方式演变而来。D.原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。【片段写作练】阅读下面材料，完成后面的写作任务。成语源于生活，反映生活，不少成语都折射出诸多的文化意义。很多成语与史实有关。如“归马放牛”本指武王伐纣后将征战用的牛马放归于华山的南坡和桃林的原野上的故事，“死灰复燃”原出西汉韩安国的故事，等等。有的成语与古代器物有关。如传说大禹铸九鼎，九鼎象征天下九州，象征国家，是极为重要的东西，故后人在说到某人的意见很重要时，用“一言九鼎”来形容。烹饪食物时，鼎下烈火燃烧，鼎内热水沸腾,有一种旺盛、热烈的气氛，于是就有了“人声鼎沸”“鼎鼎大名”等成语。有的成语与度量衡有关。如“不同寻常”“退避三舍”中的“寻常”“舍”都是长度单位，八尺叫一寻，十六尺叫一常，三十里为一舍。“锚铢必较”“千钧一发”中的“锚铢”“钧”都是重量单位，一两的四分之一为一锚，一两的二十四分之一为一铢，三十斤为一钧。“半厅八两”，旧制一斤合十六两，半斤等于八两，比喻彼此一样，不相上下。不少成语与动物有关。如“虎入羊群”“暴虎冯河”“羊质虎皮”“龙行虎步”“初生牛犊不怕虎”“兔死狗烹”“龟毛兔痢”“猫鼠同眠”等。有些成语还涉及音乐领域。如“胶柱鼓瑟”中的“瑟”是古代的弦乐器，“柱”是瑟上调弦的短木。“有板有眼”中的“板”“眼”原指音乐中的强拍、弱拍。“阳春白雪”“下里巴人”原指高雅音乐和通俗音乐。有的成语还涉及地理知识。如粤地气候湿热，极少下雪，蜀地多山多雾，于是就有“粤犬吠雪”“蜀犬吠日''等成语，寓少见多怪的意思。有的成语与宗教文化有关。如“一尘不染”，佛家称色