高三语文核心素养新学案481

高三语文核心素养新学案（第481期）文学知识篇小说物件标题解读与训练（五）四、川端康成《水月》水月川端康成京子和第二个丈夫去新婚旅行。她以前的携带用化妆盒，皮套儿发霉了，又买了一个新的，自然里边也有面镜子。新婚旅行的第一天，丈夫抚摸着京子的手说：“真可怜，简直像是个姑娘！”这决没有嘲弄的语气。可是京子听到他这简短的话，突然涌出一阵剧烈的悲痛，由于这难以形容的悲痛，她半晌低头无语，珠泪盈盈。京子自己也不晓得到底是哭自己呢，还是哭死去的丈夫，而且也的确很难分清。当她意识到这点的时候，她觉得太对不起新丈夫了，自己应当更柔媚地对待他才是呀。“即使你有孩子，我也一定会和你结婚。可以把孩子领来，好好地照管嘛。如果是个女孩子，那就更好啦。”丈夫在京子的耳旁小声说。也许丈夫自己有个男孩子，所以才这样说的吧。但作为爱的表白，这话使京子听起来觉得很别扭。丈夫为什么和京子做这长达十天的新婚旅行呢？也许考虑到家中有孩子，才这么体贴她吧。新丈夫有一个皮革很精致的随身携带的化妆盒，不知是由于经常出去旅行还是不断拾掇的缘故，它发着用久了的特有的亮光。这使京子想起了自己那始终没有用过、发霉得很厉害的旧化妆盒。那里边的小镜子总算给前夫用了，给他带到另一个世界去了。最初，京子是用镜台附带的那面手镜把菜园照给丈夫看的，从此丈夫再也不肯让这面手镜离手。但是看来手镜对病人也太重了，京子不能不保护丈夫的胳膊和肩头，所以又把一面分量很轻的小镜子拿给了丈夫。丈夫死前，映射在这两面镜子里的世界决不只是京子的菜园。它映射过天空、云彩和雪，映射过远处的山、近处的树林，也映射过月亮，还利用它看过野花和飞鸟。有时人在镜中的道路上行走，有时孩子们在镜中的庭院里嬉戏。京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同观察着、共同谈论着镜子里的世界。这样，日子久了，就连京子自己也逐渐分不清什么是肉眼看到的世界，什么是镜子映照出来的世界，就好像原本就有两个不同的世界似的；在镜子里创造出来了一个新的世界，甚至有时会想，只有镜子里边反映出来的，才是真实的世界呢。“在镜子里，天空发着银色的光辉，”京子说。她抬头望着窗外，“可天空却是阴沉沉的！”“都因为你把镜子擦得太亮了吧。”虽然丈夫卧床不起，但转动一下脖子，天空还是可以看见的。“是啊，真是阴沉沉的。可是，用人的眼睛看的天色，再说，还有用小狗、麻雀的眼睛看的天色，不一定都是一样的吧。也很难说，究竟是谁的眼睛看得对。”丈夫回答。“在镜子里边，也许有一个叫做‘镜子的眼睛’吧？”京子很想再加上一句，“那就是咱们俩的爱情的眼睛呀。”树林到了镜子里，就变得苍翠欲滴，白百合花到了镜子里，也变得更加娇艳可爱了。丈夫和京子结婚后，除了害病之外，可以说什么也没有做。算下来，在新婚的房子里住了一个月，在朋友家里住了两个月，这就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部时光了。当京子想到用手镜把菜园子照给丈夫看的时候，那已经是度过了高原地带严寒而漫长的一冬、早春来临以后的事情了。虽然仅仅是从镜子里边看，但也足够使病人感到新绿的世界苏醒的欢悦了。京子在菜园子里捉虫子，这么小的虫子当然是照不到镜子里去的，京子只好把它拿到楼上来给丈夫看。有时，京子正在掘土，丈夫就说：“从镜子里可以看到蚯蚓呢。”当夕阳斜照的时候，待在菜园子里的京子突然周身通明，京子抬头向楼上看去，原来丈夫正在用镜子反射她。丈夫让京子把他学生时期穿的藏青地碎白花纹土布的衣服改制成束脚裤，他在镜子里看到京子穿着这条束脚裤在菜园子里忙来忙去，感到非常高兴。京子知道丈夫正在镜子里看着自己，她一半不断地意识着这一点，一半又忘掉了一切似的在菜园子劳动着。在死去的前夫的镜子里，映射出来的所有这一切，都使京子感到怀念——不，感到憧憬。京子想到了现在的丈夫，她尽量将自己那日益鲜明而又强烈的渴慕的感情抑制着，尽可能地把它当做对神的世界的一种辽远的瞻仰。在骤雨之后，丈夫用镜子照过那映在庭院积水里的月亮，欣赏过这种月色，这时的月亮应该说是月影的月影。当时的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里。后夫对京子说：“健全的爱，只能寓于健全的人之中。”当然，京子只好羞涩地点着头，其实，心里却有些不以为然。京子是由于前夫的哥哥不断劝她再婚，所以才和后夫结婚的。婚前两个人来往了四个多月。他俩的年龄相差15岁。（选自《川端康成小说集》，有删改）1．小说以“水月”为题有何妙处？请简要分析。2．下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（）A．小说开头写“她以前的携带用化妆盒，皮套儿发霉了”，看似闲笔，实则在小说由现实到回忆的转换中有重要作用。B．小说写京子深深怀念与前夫的爱情，而对新丈夫的爱情观不以为然，这暗示了她与新丈夫必然会有不可调和的矛盾。C．小说利用现实与回忆相结合的方式，写出了京子的两种婚姻：一种是以爱情为主的婚姻，一种是被动接受式的婚姻。D．小说重点描述了主人公与前夫的婚姻生活，营造了一种纯净、温馨而又略带忧伤的情调，引发读者对婚姻爱情的思考。3．下列对“镜子”的理解，不正确的一项是（）A．镜子是京子与前夫生活中的重要物件。它见证了京子与前夫纯真动人的爱情生活。B．镜子是现实与回忆的连接点。它将眼前的化妆盒与对前夫的回忆自然地连接了起来。C．镜子是作者情感表达的载体。镜中世界美好但不真实，寓含作者对虚幻爱情的批判。D．镜子里有“爱情的眼睛”。京子通过它，从常人看来是不幸的生活中感受到了美好。4．简要分析京子这一人物形象的主要特点。四、川端康成《水月》【答案】1．①与文中“丈夫用镜子照过那映在庭院积水里的月亮”密切关联。使小说结构更加严谨。②用水中月烘托镜中情。为京子和前夫纯真的爱情增添了超现实的唯美色彩。③借水中月的美好和易逝，表达作者对纯真爱情的赞美和美好爱情逝去的惋惜，暗示了小说主题。【解析】从内容来看，“水月”是指“丈夫用镜子照过那映在庭院积水里的月亮，欣赏过这种月色，这时的月亮应该说是月影的月影”，标题与该情节呼应，结构严谨。从环境描写的作用来看，“水月”是丈夫用镜子照过的，这水月的影像能一直清晰地留在京子的心里，其实是因为她始终怀念着与丈夫之间纯真爱情，“水月”烘托了她与丈夫共同通过镜子观看景色的爱情，也为这爱情增添了唯美的情调。从主题看，“水月”有水中月、镜中花的意思，指美好而无法得到的虚幻事物，在本文中，因丈夫生病逝世，京子对丈夫的纯真爱情就此逝去，而新丈夫则无法理解她的情感体验，还说“健全的爱，只能寓于健全的人之中”，然而前夫虽然生病，给京子的爱情却十分纯真美好，这一切随着前夫的去世而逝去，就如同不可得到的水月一样，表达了作者的惋惜之情，暗示了主题。2．B【解析】B．“必然会有不可调和矛盾”错，从“当她意识到这点的时候，她觉得太对不起新丈夫了，自己应当更柔媚地对待他才是呀”“丈夫为什么和京子做这长达十天的新婚旅行呢？也许考虑到家中有孩子，才这么体贴她吧”可见，他们两人都在尽量为对方考虑，这种看法不一致，不代表就有“不可调和矛盾”。3．C【解析】C．“寓含作者对虚幻爱情的批判”错，恰恰相反，文中的主要人物是京子，作者对她是一种赞美欣赏的态度而不是批判，她对于镜子和死去丈夫的怀念之情也并非虚幻爱情，而是切实带给京子慰藉的过去回忆。4．①温柔和善。前夫卧病，她细心照料；每当怀念与前夫的爱情时，感到对不起新任丈夫，时时提醒自己要好好对待新丈夫。②纯真脱俗。对患病的前夫付出真爱，并非常享受与之相处的时光。③珍视爱情。时常沉溺于与前夫共同生活的美好回忆中。【解析】“哭死去的丈夫……当她意识到这点的时候，她觉得太对不起新丈夫了，自己应当更柔媚地对待他才是呀”“京子想到了现在的丈夫，她尽量将自己那日益鲜明而又强烈的渴慕的感情抑制着”可见，她性格温柔体贴，当回想起前夫时，就觉得对不起新任丈夫，提醒自己要好好对待他；从“手镜对病人也太重了，京子不能不保护丈夫的胳膊和肩头，所以又把一面分量很轻的小镜子拿给了丈夫”“京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同观察着、共同谈论着镜子里的世界”“在死去的前夫的镜子里，映射出来的所有这一切，都使京子感到怀念——不，感到憧憬”可见，她对生病的丈夫悉心照料，始终温柔和善。“京子自己也不晓得到底是哭自己呢，还是哭死去的丈夫”“算下来，在新婚的房子里住了一个月，在朋友家里住了两个月，这就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部时光了”“丈夫用镜子照过那映在庭院积水里的月亮，欣赏过这种月色，这时的月亮应该说是月影的月影。当时的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里”可见，她纯真脱俗，即使对生病的丈夫也毫不厌弃，而是付出真爱，耐心陪伴，享受与丈夫相处的时光。从以上内容可以看出，京子是一个非常珍视爱情的人，对于与前夫相处的美好时光她经常回忆，对于新任丈夫的感受她也尽量体谅。作文素材篇作文素材|社会主义核心价值观素材解读之公正篇（一）公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家和社会的根本价值理念。它要求政治、法律上的公平公正，任何阶级和集团都不能享有特权。【理论阐释】一、公正词解《辞源》对公正的解释是：“不偏私，正直。”简单地说就是公平正义。公平是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处世，是制度、系统、大型活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。正义包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是每一个现代社会孜孜以求的理想和目标，因此，许多国家在尽可能加大公共服务和社会保障力度的同时，高度重视机会和过程的公平。构筑一个公平正义的社会，需要全社会进行长期努力，要提高全体公民的文化、道德、法治等方面的素质，使人们有渴求公平正义的意识、参与公平正义的能力和依法追求公平正义的行为。二、公正在社会主义事业建设中的重要性公正是人类孜孜以求的理想和人类社会发展的基本理念、基本价值，是社会主义本质的内在要求，是社会主义社会的价值目标。社会主义社会公正是社会主义制度的本质要求和体现，是社会主义社会的根本原则，它建立在广大人民根本利益一致的基础上，是中国共产党坚持立党为公、执政为民的必然要求，贯穿社会主义经济、政治、文化、社会等各个方面。因此，它能够有效地保障社会主义社会价值目标在社会各方面得到切实有效的贯彻和实施。作为反映社会主义基本的、长期稳定的价值诉求的社会主义核心价值观，固然以公正为价值导向。促进社会公平正义、增进人民福祉是全面深化改革的出发点和落脚点，也是中国共产党治国理政的重要价值取向。中国特色社会主义进入新时代，习近平总书记指出：“我国稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上实现小康，不久将全面建成小康社会，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。”在新时代，中国共产党团结带领人民追求的公平正义，是对马克思主义公平正义观的继承和发展，体现了我们党的奋斗理想和价值追求，符合中国国情、根植中国大地，具有鲜明的理论特质。（一）协调社会各阶层相互关系的基本准则公平正义是协调社会各个阶层相互关系的基本准则，也是社会具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在进行制度设计和制度安排的过程中，只有遵循公平正义的原则，才能取得社会各个阶层的共识和认同，使这些制度获得最广泛的社会支持并得以顺利实施；在调节各种利益关系和处理各种社会矛盾的过程中，只有遵循公平正义的原则，才能使绝大多数社会成员受益，才能有效地整合社会各种资源和力量，实现全社会的团结与合作；在为实现国家整体目标而奋斗的过程中，只有遵循公平正义的原则，才能使全体人民看到希望，并自觉自愿地为这一目标贡献聪明才智。（二）公平正义具有历史性和相对性公平正义具有历史性和相对性。公平正义的历史性表现在它受一定时期生产力发展水平和与之相适应的包括政治、法律等上层建筑发展状况的制约，在不同历史条件下的实现方式和实现程度都是不同的。公平正义的相对性则表现在它总相对于一定时期社会某种不合理的规则或现状而言，不存在绝对不变的衡量标准。我们绝不能把科学的公平观与平均主义画等号，也不能把科学的正义观与绝对正义画等号。从公平正义的历史性出发，我们应充分考虑当前我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的实际，努力在现有条件下大力促进社会的公平正义；不超越目前的发展阶段，逐步实现社会的公平正义。从其相对性出发，在新世纪新阶段我国实现公平正义的根本途径仍然是努力发展社会主义经济，最大限度地提高社会物质生活水平，从而为实现更高水准的公平正义奠定必要的物质基础。三、公正是社会主义核心价值观的灵魂公正不仅是引领社会进步的价值观念，而且在社会主义核心价值体系中也居于主导地位。习近平总书记强调，“把促进社会公平正义作为核心价值追求”。追求和实现社会公平、公正，是当今中国社会各阶层的最大公约数之一，也是集结最广泛的社会力量进行全面深化改革、突破改革瓶颈的关键因素。（一）公平正义是社会核心价值追求公正强调给每个人以其所应得，表现在每个人的付出与每个人所得之间保持一种比例上的平等。真正的公正要求权利公平、机会公平、规则公平、分配公平。公正最终指向人们对各自权利与利益的衡定。公正是社会主义制度的首要价值，反映了社会主义的本质属性。立党为公、执政为民是坚持马克思主义唯物史观的内在要求，能否做到立党为公、执政为民，是区分真假马克思主义的试金石。公正是中国特色社会主义的内在要求。社会主义的优越性不只在于最大限度地推动社会生产力的发展，更体现于对社会发展成果的分配上。在现阶段，以公平正义为准则，实现全体社会成员公正共享式的发展，是建设中国特色社会主义的主要任务。（二）公正是贯穿社会主义核心价值观的灵魂一个国家的富强与公正存在着天然的正相关。国家的富强不是只表现为社会财富的丰裕程度，更表现为全社会的凝聚程度，全体国民相互认同程度。如果离开了公正，财富聚集在少数人手中，社会越丰裕，则社会越离散。没有公正的富强，就如同一堆没有骨架的腐肉。反之，一个社会的各种治理制度越公正，越能激发人们的创造力量，最大限度地集中全社会全民族的智慧和力量，社会会因此真正地体现出强筋健骨的强大。公正是民主的内核。公正是政治制度的首要美德。政治制度根源于反映不同利益表达的经济关系之中。不同的利益群体能否公正地表达自身的利益诉求，是政治制度合理性的基础。民主是社会主义的本质特征，公正是民主政治所追求的核心价值。在民主政治的价值构成体系中，公正是民主政治的第一性价值，并构成民主政治的价值基础；而平等、自由、秩序与安全等现实价值目标是民主政治的第二性价值，它们来自公正并受制于公正，是民主政治的具体价值内涵。平等是公正的内在要求。平等是特定制度安排下人和人之间的一种关系，人的平等感在一定程度上可以说是公正的外在形式。在平等与公正的价值排序中，公正优先于平等。如果将平等的价值凌驾于公正之上，它可能会阻碍社会的进步。法治是公正的具体体现者，包括立法、执法、司法三个组成部分。立法必须代表全体人民的意志和利益，在各种相互冲突的利益中寻找平衡。诚信与公正是辩证统一的。如果个人没有诚信，就谈不上社会的公正；如果社会不公正，个人诚信就缺乏社会氛围。诚信的个人可以造就公正的社会，公正的社会也会给个人诚信提供最好环境。在一个既诚信又公正的时代，个人与社会之间形成良性互动，能够最大限度地促进人的发展。（三）公正是制度的保障首先，公正的价值有赖于全社会的崇奉和践行，要在全社会范围内树立规则意识和公共责任意识，要破除那种“破坏规则才能获益、承担责任就会吃亏”的意识，坚决制止各种形式的机会主义和权力寻租行为，维护社会正义。树立只有遵守规则，担当责任，才能收获公正的理念。其次，通过推动各项制度的落实来保障公正的实现。建立以公正为基本原则的一系列制度，走民主法治之路，是维护和实现社会公正的重要途径。中国特色社会主义制度体系已经建立，将各种形式上的制度变成实质的结果，正是检验公正与法治能否落实的重要标准。最后，构建公平地保障各种权益的社会体系。在现实的政治活动中，赋予公民平等的选举权、表决权，公正地立法，公正地执法，坚持司法公正，将矛盾冲突化解于体制内，这些都是民主政治有序性的保障。要通过维护公正、加强法治，努力消除各种差距，以公正和法治为核心的基本规则，促使各利益群体之间进行相对平和的协商对话，不断理顺社会利益关系。公正是社会主义核心价值观的基本价值取向。将公正价值贯穿社会主义现代化建设的全过程，通过持之以恒的奋斗，我们一定能够把我们的国家建设得更加富强、民主、文明、和谐、美丽。【名人名言】1．一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。——培根2．公则四通八达，私则一偏而隅。——薛宣3．治身莫先于孝，治国莫先于公。——苏轼4．公者无私之谓也，平者无偏之谓也。——何启5．公正是赏罚分明者的美德—。——亚里士多德6．居心平，然后可历世路之险。——申居郧7．公正无私一，言而万民齐。——淮南子实战训练篇阅读下面的文字，完成1～3题。金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融汇性；再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化交响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位：《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目：《神雕侠侣》可以看做从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭靖掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌以及单人独剑四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天对于究竟应该如何做人，可以说自始至终也没有找到答案。金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“版块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的，在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了佛家文化——灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自如。上世纪50-70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。(