《礼记》二则教案优秀7篇

第《礼记》二那么教案优秀7篇

礼记教案篇一

礼记之礼仪

三维目标：知识和能力：

理解经典著述中关于“礼仪〞的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“礼〞的要义及其现代意义，形成正确的观点和态度。过程和方法：

通过对国学经典选修教材的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略国学经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；

引导学生联系实际，以批判继承的态度从我国古代传统礼乐文化中开掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。情感、态度和价值观：

通过知礼、守礼教育，进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，使学生深入认识到以“礼〞治国，建设和谐社会的重要性。

教学重点：

理解经典著述中关于“礼仪〞的精辟阐述，在此根底上从我国古代传统的礼乐文化中开掘可资借鉴的内容，形成自己的观点和态度。。

教学难点：

国学经典篇目中有局部内容比较深奥，需要借助工具书或其他文本进行解读；需要借助教师和同伴的力量进行合作探究，突破难点。

教学方法：

1、经典诵读法。利用视频、音频，引领学生欣赏，营造学习经典的深厚气氛。

2、讲授式教学法。采取教师课堂讲授和学生小组试讲的方式进行。前者主要是由老师在课堂上点拨启发，后者可由学习小组分工合作，自主学习，集体讨论。结合经典文本的各个专题，联系社会现实，讨论如何传承和弘扬国学文化精髓，设计出演讲内容，由学生小组面向全班同学演绎。

3、探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境，给学生提供有关研究资料、网站、书籍等，让学生先自行阅读、探究，提出疑难问题，通过对话、探究，达成共识。课后提供相应的研究话题，引导学生积极探索，撰写课题论文，培养其创新精神和实践能力。

教学安排：1课时

教学工具：多媒体

教学准备：有关“礼〞的视频，多媒体。

教学过程

一、导入

荀况在赋篇里提起一样东西，它不是丝不是帛，却纹理清楚；不是太阳不是月亮，却光华耀人；活着的人凭它可以长寿，死去的人凭它可以安葬。又说城市因它而巩固，三军因它而强大无敌，按照它的要求办事大可雄霸天下，小可安邦定国，不按它的规律办事，就要遭到灭亡。这个东西具有文饰却不华美，简单易懂又非常有条理，是为君子所敬重小人所恶弃；没有它人性就如同禽兽，有了它就端正善良。普通人有了它会更贴近圣人，它极明白简约，有条理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我们今天要深入学习的“礼〞。

〔播放哈辉音乐视频《礼》

二、礼的种类

1、讲述古礼的种类。

中国古代礼乐文化历来以繁难著称，号称“经礼三百，曲礼三千〞。古代的礼总的来说可分成五类。

①吉礼。吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求桔祥，故称吉礼。

②凶礼。凶礼是指救患分灾的礼仪，有丧礼、荒礼、吊礼、禬〔guì〕礼、恤礼等五种。后三种都指的是古代诸侯在他国遭受灾祸时慰问、会聚财物接济盟国。

③军礼。包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。大师之礼，是制天子亲自出征的礼仪。大均之礼应征的士兵必须自备车马、盔甲等，意在平摊军赋，使民众负担均衡。大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐〔sōu〕、夏苗、秋狝〔xiǎn〕、冬狩，故称大田之礼。大役之礼，是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大封之礼，指诸侯征战之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民，封土植树，故称大封之礼。

④宾礼。宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。

⑤嘉礼。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨〔yànxiǎng〕、脤膰〔shânfán〕、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思。嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

2、到了现代社会，关于礼，没有那么多的讲究了，但礼还是无处不在。请大家说说你所知道的现代社会的礼仪。

学生自由发言举例，如：见面礼、握手礼、介绍礼、颁奖礼、首映礼、受洗、抓周、开学礼、成人礼、毕业礼、定婚礼、婚礼、纪念礼、寿礼、殡葬礼等。

三、1、教师引导学生讨论：这些流传至今的古礼给你什么样的感受？你认为它们有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。

全班以组为单位，分成两大组，进行辩论。

主题：你认为礼仪有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。正方：礼仪有其存在的必要性。反方：礼仪没有其存在的必要性。

在辩论之前，可以参考以下几个问题：

①请大家看“公交车掌掴门〞。〔播放视频〕

②清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓，买来昂贵的祭品，请人代烧支票烧外汇烧电脑烧别墅甚至烧“小三〞画像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待这种“礼〞？

③高官酒后驾车自称为“酒桌文化〞；领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索〞出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万，这些是不是礼的表现？

明确：〔1〕“礼〞的传承和发扬光大在道德滑坡的社会起到唤醒和拯救的作用，至关重要。

(2〕周礼对现代社会道德秩序的重建有着重要的意义，尽管“礼〞的表现形式会随着时代的开展而变化，但“礼〞作为维系中国社会的支柱，其根本精神是不会变的。现实生活中，无礼的行为却处处可见，去银行喜欢越过一米线，排队喜欢插队，逛街喜欢乱摸，喝咖啡喜欢喧闹，坐公车喜欢抢座，开车喜欢冲红灯，出门旅游喜欢刻字留念，到了名人故居还要打个手势借此炒作，上个厕所也不冲冲水，吃完饭走的时候还带走人家的餐具，人家地震了我们还挤成一堆抢盐。现代中国呼吁“礼〞的重建，要恢复传统礼仪精神，让礼回归我们的生活，回归我们的思想意识之中。

〔3〕清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓等这种“礼〞脱离不了“作秀〞和“炫富〞的嫌疑，也有违清明节慎终追远的本义，所以只是“虚礼〞、“假意〞，不能感动人。

〔4〕高官酒后驾车自称为“酒桌文化〞；领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索〞出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万„„这些均为“非礼〞之举。而勤政的典例有人民公仆杨善洲，烈火金刚刘金国，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校长周其凤向高龄母亲下跪痛哭；天津的哥免去残疾青年车费并送上温馨的一句话“我挣钱比你容易〞。是否符合礼，公正自在人心。拯救道德滑坡的社会既靠法治，更要靠“礼治〞，周公制礼直到今天仍然有其先进性及现实意义。

四、礼的地位

从古到今，礼，影响着我们生活的方方面面。如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。礼对中国传统文化的重要性可以用三句话来概括：

①中华是礼仪之邦；

②儒家文化是礼乐文化；③礼是中国传统文化的核心。

五、礼的定义

儒家说的礼，一般包括“乐〞在内，因此“礼〞和“礼乐〞实际上是同一个概念。礼，即礼和，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养，如恭敬、和顺、谦让等。礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。狭义的礼，是指一种合于道德要求的行为标准。广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大学》里说：“君子务本〞。所谓本，就是修身。修身是齐家、治国、平天下的根底，而礼就是修身的工具，是成就君子风范的不二法门。礼是从外部来节制和标准人的行为，乐是从内部陶冶和优化人的性情。礼乐教化的宗旨，是寻求和谐的人性与和谐的社会。

六、关于“礼〞的知识竞赛

①用“礼〞字组词知多少？

例如：顶礼膜拜分庭抗礼礼尚往来彬彬有礼先礼后兵礼贤下士克己复礼知书达礼礼顺人情三茶六礼爱礼存羊礼崩乐坏博文约礼礼仪之邦傲慢无礼以礼相待礼节礼貌礼尚往来礼拜天礼花礼服礼堂、礼让、礼帽、礼杰、礼聘、观礼、行礼、敬礼、典礼、观礼、礼品、礼器、礼制礼节

礼仪

②关于“礼〞的谚语，你知道多少？

例如：比喻礼轻但情义很重的一句话“千里送鹅毛，礼轻情义重〞；

“油多不坏菜〞的前一句是什么？〔礼多人不怪〕

“怪人不知礼〞的后一句是什么？〔知礼不怪人〕

“让礼一寸〞的后一句是什么？〔得礼一尺〕

③关于“礼〞的名句：不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。〔你还能背出另一句吗？〕

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

七、小结：

我们今天这节课学习了礼记中的礼仪，通过这节课的学习，我们了解了古礼的种类，礼的含义和地位，礼仪在我们现代社会存在的必要性以及有关礼的词语和谚语、名句，同时，也让我们知道了如何去传承中华民族的传统文化，当然，我们也需要大家在以后的日常生活中多加积累，多加学习。

礼记教案篇二

《礼记》一那么

教学目标：

1、了解《礼记》、《学记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

2、对照注释翻译课文；了解类比说理的方法。

3、明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。教学重难点：

1、能对照注释翻译课文；

2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

教学手段：多媒体课件教学时间：一课时教学过程：

一、巧引入。

“四书〞、“五经〞是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书〞、“五经〞分别是哪几部典籍？半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道〞告诉我们要勤于钻研；“凡事预那么立，不预那么废〞启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵〞教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

二、知作品。

1、有关《礼记》的资料。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼〞。

汉代把孔子定的典籍称为“经〞，把孔子的弟子对“经〞的解说称为“传〞或“记〞，《礼记》因此而得名，即对“礼〞的解释。

《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。

2、了解《学记》。

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫假设考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原那么、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

三、齐诵读

1、生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。〔1〕读准字音：

嘉肴〔〕弗食〔〕自强〔〕教学相长〔〕兑命〔〕学学半〔〕〔〕〔2〕把握节奏：

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知缺乏，教/然后知困。知缺乏，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。〞其/此之谓乎？

四、释文意。

1、生对照注释试译文章→出示重点字词理解→指名试译点拨→同桌互译→参看译文。

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的缺乏，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的缺乏，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教〞和“学〞是相互促进的。《尚书〃兑命》说：“教人是学习的一半。〞这话说的就是这个道理吧？

2、关注特殊词句。①通假字《兑命》曰②古今异义

〔1〕虽有至道〔2〕不能知其旨也〔3〕教然后知困〔4〕教学相长也．．．．③词类活用〔1〕不知其旨也〔2〕不知其善也．．④一词多义：学：学学半其：不知其旨也；其此之谓乎．．．．

五、析文章。

1、文章开头写“虽有嘉肴“有何作用？

从“佳肴〞写起，是为了用“佳肴〞与“至道〞作类比，指出学习的重要性。这种说理的方法叫做“类比说理〞。

2、有人说由“说〞过渡到“教〞不自然，逻辑不严密，你是怎样认为的？

3、引用《兑命》有何作用？

引用〔道理〕论证。引用古代名言，来论证自己“教学相长〞的观点，增强了文章的说服力。

4、文章是怎样论证“教学相长〞的？

先是以类比强调要学习，要实践，接下来指出“学〞与“教〞的作用〔知缺乏和知困〕，再由此进一步讨论其效果〔自反和自强〕，最后得出结论。文气贯穿，层层递进。

六、明主旨。

1、假设用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？

2、读完文章，你有何体会？

学是第一位的，不学，那么无法获得知识，也无法知道自己的缺乏，也就没有完善自己的时机。

“教学相长〞还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比方，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反响。如果他能明白，可能说明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能说明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以“知困〞而“自强〞。

3、明确主旨。

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

4、背诵全文。

七、妙拓展。

1、口语交际。

某班成立了帮扶小组，老师安排晓雨指导假设冰的语文学习，可晓雨说这样影响自己的学习，不同意。假设你是晓雨的同学，你准备怎样劝说她？〔请用上《虽有嘉肴》中出现的成语或句子〕

2、积累《学记》中的名句。

〔1〕学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。〔2〕要广泛交流：独学而无友，孤陋而寡闻。

〔3〕教育教学九原那么：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

《礼记》二那么教案篇三

1．了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

2．能对照注释翻译课文。

3．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

2课时第一课时完成《虽有嘉肴》，第二课时完成《大道之行也》。

第一课时学习《虽有嘉肴》

情景导入生成问题

半部《论语》治天下，一帖《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道〞告诉我们要勤于钻研；“凡事预那么立，不预那么废〞，启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵〞，教育我们要有为国为民的情怀，等等。可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

自主互研生成新知

步骤一知识梳理夯实根底

1．读准注意，认准字形

嘉肴〔yáo)自强(qiǎng)兑命(yuè〕

学学半〔xiào)弗学(fú〕教学相长(zhǎng)

2．文言知识梳理

〔1〕古今异义词

①虽有至道古：即使今：虽然

②不知其旨也古：味美今：意义

③教然后知困古：困惑今：困难

④教学相长也古：促进今：增长

〔2〕一词多义

xiào〕〔教导〕学学半〔xué〕〔学习〕

②其其此之谓乎〔表推测，大概〕不知其旨也〔它的〕

〔3〕词类活用

不知其旨也名词作形容词，味美。

〔4〕通假字

①兑命：“兑〞同“说〞，指殷商时的贤相傅说。

②学学半：“学〞同“xiào〞，教导。

3．《礼记》简介

了解《礼记》，《礼记》又名《小戴礼记》儒家经典著作。战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

步骤二整体感知走进文本

1．听录音，范读课文〔多媒体播放〕。扫清文字障碍。

2．自读课文，对照诠释了解文章的意思。

3．《虽有嘉肴》写的是什么内容？

短文运用类比的手法引出要阐述的观点，讲述了“教学相长〞的道理。

步骤三质疑问难深层探究

1．文章开头写“虽有嘉肴〞有何作用？

从“嘉肴〞写起，是为了用“嘉肴〞与“至道〞作类比，指出学习的重要性。

2．解读句子“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。〞

〔1〕翻译此句的大意

即使有美味的食物，不品尝，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不学习，不知道它的好处。

〔2〕仿写句子“虽有……弗……不知……〞

流点拨】虽有异想，弗闻，不知其妙也；虽有万卷书，弗读，不懂其道也。

步骤四探究主旨把握主题

1．假设用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？

“教学相长〞，教和学是互相促进的。

2．读完课文，你有何体会？

学是第一位的，不学那么无法获得知识，也无法知道自己的缺乏，也就没有完善自己的时机。“教学相长〞还意味着学习中的互动和交流。

3．本文的主旨是什么？

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

当堂演练达成目标

步骤五总结课文拓展延伸

1．总结课文

如果说学是一支红烛，那教只是红烛上的火苗；如果说学是一只春蚕，那教只是春蚕嘴里吐出的一根丝线。学是整个人生的常态，我们只有不断学习，才能充实自我，才能有更多的感想与别人分享。

2．拓展延伸

搜集关于学习的名言，背诵感悟最深的。

①三人行，必有我师焉；②业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

虽有，嘉肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不学，不知其善

学——知缺乏——自反教——知困——自强教学，相长)

第二课时学习《大道之行也》

．以诵读为主，提高朗读和背诵能力，力求读得好，背得好，背得快。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．了解圣贤先哲关于人类社会的伟大设想，把握“大同〞社会的根本特征。．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

情景导入生成问题

“大道之行也〞，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想的社会在小生产的根底上不可能成为现实，但二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

步骤一知识梳理夯实根底

1．读准字音，认准字形

天下为公(wéi)

选贤与能〔jǔ〕

讲信修睦〔mù〕矜(guān)

男有分〔fèn)货恶其弃于地也(wù〕

2．文言知识梳理

〔1〕通假字

①选贤与能〔“与〞同“举〞，推举，选拔〕

②矜、寡、孤、独〔“矜〞同“鳏〞，老而无妻〕

〔2〕古今异义

①讲信修睦古：培养。今：修改。

②女有归古：女子出嫁。今：归来，归属。

〔3〕一词多义

①为天下为公〔动词，是〕不必为己〔介词，为了〕

〔前一个是动词，以……为亲；后一个是名词，指父母亲〕

〔4〕词类活用

选贤与能〔动词作名词，有才能的人〕

3．文学常识

“四书〞：《论语》《大学》《中庸》《孟子》。

“五经〞：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》〔简称：诗、书、礼、易、春秋〕

步骤二整体感知走进文本

〔一〕朗读指导

注意课文中以下句子的朗读提顿：

①故/人不独/亲其亲，不独/子其子；②是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。

〔二〕疏通文意

1．结合文下注释自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。

2．小组讨论、质疑、解疑。

〔三〕整体感知

短文的主要内容是什么？

说明儒家理想中的“大同〞社会的根本特征。

合作探究生成能力

步骤三理清脉络质疑问难

1．默读课文，把短文分成三层：

第一层：“大道之行也……讲信修睦〞：对大同社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲，……不必为己〞：阐述大同社会的根本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谋大同〞：是全文的总括。

2．朗读课文，思考：“大道〞指什么？“大同〞指什么？“大道之行〞指什么？

“大道〞：可以理解为治理社会的最高准那么；“大同〞：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；“大道之行〞：是指执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

步骤四探究主旨把握主题

1．短文是从哪几个方面来说明“大同〞社会的根本特征的？

课文第二层有三句话。这三句话可归纳为三个方面：①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱；②满足开展的需要，人人都能安居乐业；③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。

2．“大同〞社会跟陶渊明描绘的“世外桃源〞有无相似点？

有。“世外桃源〞的境界是根据“大同〞社会的体制设想出来的，是艺术的再现“大同〞社会的生活风貌。

步骤五总结课文拓展延伸

1．总结短文

同学们，尽管这样的理想社会在当时不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上一份珍贵的财富，两千年来一直被许多思想家追求，其思想意义极为深远。

2．拓展延伸

请说一段话描绘你心中的理想社会。

人际关系上应重礼尚往来，人人讲文明，有道德修养，注重社会公德，以礼为度，形成一个良好的社会气氛，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。

大同社会满足生存需要不独亲其亲，子其子老有所养壮有所用幼有所长满足开展需要安居乐业男有分，女有归满足精神需要物尽其用人尽其力

第22课时《礼记》丧大记篇四

《礼记丧大记第二十二》教案----了解中国传统丧事文化

教学三维目标：

1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。理解民族思想传统与丧葬文化的根本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同〔新中国殡葬改革〕。

2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。疏通文意，培养学生翻译文言能力。

3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。

教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。教学难点：理解文言知识，疏通文意。

教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法教具：多媒体

教学过程：

一、导入

王羲之《兰亭集序》中的句子“古人云：死生亦大矣。〞一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。

那么，中国古代传统丧事殡葬到底是怎样一种情况呢？现今社会又继承了哪些古代传统仪式呢？今天就让我们学习《礼记---丧大记第二十二》中有关丧葬活动的内容。

二、新授

1、题解

郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。〞孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。〞王夫之说；“大，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。〞篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相照应，可参互读之。

社会价值观念等都通过丧葬活动得以表达，以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全，其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十清楚确的规定。

2、解释丧葬含义

丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中表达。作为中国传统文化的重要组成局部，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比较的，是了解古代社会的一面镜子。

问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？

学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。

3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。〞

4、诵读文章有关《小敛》局部。要求：读准字音

小敛，主人即位于户内①，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊②，主妇亦如之。主人袒，说髦③，括发以麻。妇人董④，带麻于房中⑤。彻帷⑥，男女奉尸夷于堂⑦，降拜。君拜寄公、国宾；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇⑧，泛拜众宾于堂上⑨。主人即位，袭、带、纽、踊。母之丧，即位而免。乃奠。吊者袭裘⑩，加武，带纽，与主人拾踊⑥。

①主人：丧主。俗称“孝子〞。一般是指死者的嫡长子。下文“主妇〞那么谓主人之妻。②冯：通“凭〞。谓凭尸。③说：通“脱〞。髦：用假发作的刘海。详《内那么》首节注。④璧〔zhua抓〕：露着发髻。⑤房：此指西房。有关古代宫室的结构，详《杂记下》“成庙那么衅之〞节注。⑥彻帷：孔疏云：“初死，恐人恶之，故有帷。至小敛，衣尸皆有饰，故除帷。〞⑦奉：通“捧〞。夷：陈放。

⑧特拜：个一个地拜，逐一地拜。用于对尊者。与下文“泛拜〞相对。⑨泛拜：又叫旅拜。不管人数多少，只拜一次。用于对卑者。⑩袭裘：掩起正服前襟。小敛后吊丧之服应如此。详《檀弓上》“曾子袭裘而吊〞节注。⑧拾〔jie捷〕：轮流，交替。拾踊，主人先踊，然后妇人踊，然后吊者踊。每踊三跳，三踊凡九跳。

5、老师范读，学生读，全班读。

三、理解课文

1、展示译文：

小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇那么在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样地号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。国君拜谢来吊的寄公和国宾。大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾那么总的一拜。拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。然后设小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。

2、提问：古代传统丧事中，例如小敛时，孝子要注意什么细节？学生针对文章进行讨论，找出当中的相关句子明确：

“主人即位于户内〔主人在门内的东边就位〕-------就坐的位置讲究“主人袒，说髦，括发以麻。〔主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻-〕-----穿着

“男女奉尸夷于堂……。〔主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体……拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经〕-----仪式方面

3、提问：与当今的丧事情况有哪些异同？------“主人袒，说髦，括发以麻。妇人董，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。〞〔给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经……主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢〕等

句子理解：“主人袒，说髦，括发以麻〞。引申：披麻戴孝

披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服〞就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。

一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子〞。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝〞。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，那么可蒙严，假设有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女那么蒙红后跟。

4、展示现代葬俗内容：

解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除局部少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体辞别仪式和追悼会两局部。遗体辞别仪式时设置“灵堂〞，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。辞别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已根本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相〞，以示永久存。举殡后“灵车〞－－现称“专用车〞把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱〞，经大火燃烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保存，也可把骨灰撒入大海、植树等。

5、〔课堂扩展〕教师与学生共同探讨活动：讨论：儒家文化在中国丧葬中的表达。明确：

我国的民族思想传统与丧葬文化的根本特征

由于受多重历史因素的影响，我国各民族的丧葬方式千差万别，但透过各种丧葬方式的表层现象，我们发现任何一种葬式，无不打上各民族文化传统的深刻烙印，儒家文化素以“一天人〞、“重伦理〞而著称。所谓“一天人〞即认为天人本来合一，人生的最高理想就是自觉地到达天人合一的境界，把天看成是人的根本。天，即自然的运动规律，它是人活动的根本准那么，因此反对区分我与非我，主张消弭自然与人、物与我的内外对立。所谓“重伦理〞，即认为人对善的追求高于一切，求真就是求善，离开善去专求真，最终不能得到真，而“善〞又有其特定的含义，即“仁义礼智信〞在阶级社会具体表现为君君臣臣、父父子子等，儒家文化的这两大根本特征对我国〔特别是汉族〕丧葬活动的各个环节产生了深远的影响。

四、教师小结

丧葬文化作为我国传统文化复合体中的一个重要分支，它同其它文化一样，一经产生，便对社会生活的各个方面发生了深远的历史影响。这一方面是因为死亡对任何人都是平等的，天子庶民、圣贤愚顽，皆有一死，死的普遍性决定了丧葬文化作用的广泛性；另一方3面，中国素以“礼仪之邦〞著称，丧礼作为诸礼中的大礼，受到历代王朝的高度重视，西方学者认为，“中国人是最为死者操心的民族。〞其中不无道理。

五、课后作业：周记写作-----中国丧葬文化中的“孝〞。

22《礼记》教案篇五

22《礼记》二那么

目标导航

了解《礼记》的相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。准确翻译课文；学习比照论证和类比说理的方法，理解礼尚往来和教与学互相促进的道理。

理论联系实际，提高个人的道德修养。

助读资料

1．题目解说

“虽有嘉肴〞与“大道之行也〞均为所选二那么短文的第一句话，两篇文章的原文均无标题，题目为编者所加。

2．作品简介《礼记》，又名《小戴礼记》，是战国至秦汉间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是儒家思想的资料汇编。相传是西汉经学家戴圣编纂的。汉代把孔子定的典籍称为“经〞，弟子对“经〞的解说是“传〞或“记〞，《礼记》因此得名，即对“礼〞的解释。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经〞之一，到宋代被列入“十三经〞之中，为士者必读之书。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼〞。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事说明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味shubaoc隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

3．背景资料

《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地说明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原那么和方泫，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长〞的道理。

《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头局部里的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是说明儒家理想中的“大同〞社会的根本特征。

主题归纳

《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长〞，告诉了我们实践出真知的道理。

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，说明了儒家理想中的“大同〞社会的根本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。

写作特色

《虽有嘉肴》(1)逻辑严密，条理清楚。开头先指出教育的重要性，然后运用类比的手法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也〔即使有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美〕〞，引申到“虽有至道，弗学，不知其善也〔即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处〕〞的道理。接着讲教与学的关系。一个人只有学习后，才能知道自己的缺乏，知道了自己的缺乏，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。

〔2〕多用对偶，朗朗上口。

文章多用对偶句，句式整齐，两两相对，有很强的节奏感，读来朗朗上口。《大道之行也》

〔1〕结构严谨，说理透彻。

文章第一层首先对“大同〞社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同〞社会的根本特征，最后总括并定名为“大同〞。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的设想。

〔2〕运用排比，突出气势。

本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长〞等语句，句式整齐，节奏清楚，增强了语势。

问题探究

〔1〕怎样看待“教学相长〞的道理？探究①：“教学相长〞是文中表达的观点，在指导我们如何看待教与学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。

探究②：“学然后知缺乏，教然后知困〞，只有在不断地学习中，才能发现自己的缺乏；只有在教授别人的时候，才能发现自己知识的短缺。也只有这样，才能在教与学的过程中使自己得到提升。教学相长告诉了我们实践出真知的道理，启发我们注重实践，把理论和实践结合起来。

〔2〕你如何理解和评价孔子理想中的“大同〞社会？

探究①：孔子理想中的“大同〞社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份珍贵的财富。

探究②：孔子理想中的“大同〞社会，是根据当时的社会现实设想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同〞社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭〞的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动乱不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

读后感悟

感悟①：《大道之行也》中的“大同〞社会，是理想的社会形式，它需要每个人都奉献出一分力量。我们要建立的和谐社会，也是一个美好的社会，也需要每一个人的参与。从我做起，从身边的小事做起，哪怕仅是将废纸拾进垃圾桶这样一个小小的举动，也将会带来巨大的风气转变。

感悟②：学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二。

感悟③：《虽有嘉肴》启发我们应重视实践，学到的道理应付诸行动，通过行动来证明道理的正确。感悟④：学完《虽有嘉肴》，我明白了教和学是相互促进的，二者是相辅相成的，我将努力以此指导我的人生。

《礼记》篇六

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《礼记》

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《礼记》简介

内容：

《礼记》是一部资料汇编性质的书。记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。

性质：儒家经典之一〔早期《论》；晚期《孟》《礼》〕

非一时一人之作。大率是孔子弟子〔七十二贤〕及后学及汉代学者所记。

价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料珍贵。

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作为《三礼》之一的礼记

“三礼〞指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部聚集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼〞之名。在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经〞。

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《周礼》

《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。

共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官〞象征着天地四方六合，表达了中国“以人法天〞传统的思想。

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《仪礼》

《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。

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《禮記•曲礼》：

教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供应鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽〞

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《礼记》的分类梁启超将《礼记》的内容分为以下几类：通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇；专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇；阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；

杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等；专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。幻灯片8高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义

〔《礼记·檀弓》文学之美〕现实意义：

《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。

例：“独学而无友，那么孤陋而寡闻。〞《乐记》我国第一部美学专著。《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。

《月令》物候学，记四时气候与相应措施。〔竺可桢《物候学》〕《礼运》记大同、小康之说。《坊记》记孔子论政。《表记》记孔子论修养。

《儒行》记儒者衣食、起居和品德。《中庸》记中庸学说及治学方法。

《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。《曲礼》杂记儒者日常行为准那么

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版本及流传

《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录：一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。

二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。即现在通行本。故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。

幻灯片10东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。即《礼记注疏》，为最通行本。其它重要版本：

元代陈澔《礼记集说》；清代朱彬《礼记训纂》；清孙希旦《礼记集解》

在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书〞。

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礼运大同篇

鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道〞。實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻灯片12昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。与：破读去声，参与；蜡〔zha去声〕：古代国君年终的大祭祀；宾：陪祭者；

張永言謂當讀為“賓事畢〞。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓〔的人〕。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。〞正作如此讀。遊：“游〞的异体字；

观：破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。喟然，感歎、歎息貌。

盖：表推断的副词。大概。

幻灯片13《尔雅释宫》：“观谓之阙〞，孙炎曰：“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。〞

汉代的阙幻灯片14

蜡/蠟/臘/腊/字

音qū之“蜡〞、音zhà之“蜡〞以及音là之“蜡〞為同形字。蜡：1zhà

年终祭名。周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。〞《禮記·雜記下》：“子貢觀於蜡。〞鄭玄注：“蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。〞

2.qù

蜡，蠅也。《說文·虫部》：“蠅？也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，？者正字，蜡者古字。已成爲蛆，乳生之曰？，曰蜡。〞《周禮·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴„„假设有死於道路者，則令埋而置楬〔同“揭〞〕焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。〞孫詒讓正義：“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。〞

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蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。〞音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蜡“

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臘、腊

《辞源》：

周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。„„汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。有引申为岁末。又腊肉与臘肉：

腊肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉类。臘八粥。漢字簡化後，“臘〞字作“腊〞。“蠟梅〞今作“腊梅〞，本當做“蜡梅〞。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅〞。

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叹-嘆-歎

二字本非異體，後用法漸趨一致

幻灯片21言偃在側曰：“君子何嘆？〞孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。〞言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游何叹：宾语前置

大道，指原始共产社会的那些准那么。行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹汤文武。

未之逮：之，代词，否认句中作动词的前宾语；

逮〔dài〕《說文·辵部》：“唐逮，及也。从辵隶聲。〞本義追上，趕上。“唐逮〞為古語。

焉：兼詞，於此。

幻灯片22“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

天下为〔阳平〕公：成为公共的；

与：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起〞。很多學者認為“與〞的本義是舉起，“舉〞為“與〞加手形〔隸變作〕之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《经义述闻》這裡通“舉〞，推舉。其它义也有相通时：1〕比方舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。〞俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。〞

幻灯片232〕記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。〞俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉„„爲悉記録其姓名矣。〞講，《說文·言部》：“和解也。从言冓聲。〞《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。〞高誘注：“講，和。〞引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〞此處正用此義。講信，講求信用。脩–修通假段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩„„經傳多假脩爲修治字。〞调整人际关系使之大道和睦。

幻灯片24故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

亲：名词意动用法，以„„为亲人；有所终：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。〞《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。〞李善注：“終謂終沒也。〞〔為死者辦理喪事〕有所終，等於說有善終。所：代词。长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。

幻灯片25

。老、壮、幼：形容词用如名词；矜，通“鳏〞；分，〔名词〕破读去声，职分、职务；归：出嫁，这里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。〞《易·漸》：“女歸，吉。〞孔穎達疏：“女人„„以夫爲家，故謂嫁曰歸也。〞

幻灯片26貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。货：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。〞本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。恶：〔如字〕；去声；阴平，疑问代词。藏：《說文新附·艸部》：“匿也。〞

弃：说文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。身：自身。

幻灯片27是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。〞是故：慣用詞組，由代詞“是〞和連詞“故〞組成，“是〞起指代上文的作用，“故〞在句子或語段間起連接作用。謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。从言某聲。〞本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。闭：《說文·門部》：“闔門也興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。〞亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：兴起也。

而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然〞、“卻〞之意。

幻灯片28外户：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。〞解二：鄭玄注“外戶而不閉〞為“禦風氣而已〞，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。„„外戶不閉〞謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。〞即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已〞，也即夜不閉戶之意。解三：方位名词用如动词，处在„„外；“外户〞为出门；

幻灯片29“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。隱，《說文·踏部》：“蔽也。

货、力：名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声；大人世及：天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及；大人指天子诸侯，父子相传叫“世〞，兄弟相传为“及〞。“世及〞为介词“以〞前置宾语，城：内城/郭：外城/沟：壕沟/池：护城河

幻灯片30紀，纲纪。准那么。《說文·糸部》：“絲別也。从糸，己聲。〞本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬假设絲縷之有紀，罔罟之有綱。〞引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。〞鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。〞再引申為綱領、法度。以正君臣„„：〔承上省〕以〔礼义〕正君臣；

正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使„„正常〞。篤，形容詞的使動用法，即“使„„純厚〞。《說文·馬部》：“馬行頓遟。从馬，竹聲。〞本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。里，《說文·里部》：“居也。从田，从土。〞本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻灯片31以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以„„為賢。知—智古今字〔zhì〕，聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。“以功為己〞：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人〔依孔穎達說〕。〞不妥。解二：王彥坤謂“以功為己〞與“以賢勇知〞句法同。“賢勇知〞是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法〞，則此“功〞也當是名詞用如意動，“功為己〞即是說“把為己者當作功臣〞

幻灯片32故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

用是：因此，由此；

用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。〞清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。〞“用〞與下句“由〞義同，也使用了“變文同義〞的修辭方法。

“謀用是作〞中的“是〞和“兵由此起〞的“此〞字，都代表上文“今大道既隱„„以功為己〞這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

幻灯片33

選，选┏〔如字〕〔动词〕┗〔xuan去声〕〔名词〕杰出的人物

這裡是“成為其選〞的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻灯片34以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。〞

以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖别矣。〞引申為顯露。“著其义〞和“著有过〞两处考：《說文·老部》：“老也。引申为成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。〞鄭玄注：“考，成也；器利則事成。〞

刑：法那么，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻灯片35示：与“视〞同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。一为看，由，动词，使用。此：指礼。执，后作“势〞；在执者：在职位上的人；

去：本義是离开。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。众以为殃：以统治者不用礼为祸患。小康：小安

幻灯片36

教学相長〔学记〕

郑玄：“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。〞

教〔去声〕，教导；

长:1.破读；2,用如使动，使〔对方〕有长进、开展；

幻灯片37

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知缺乏，教然後知困。知缺乏，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學〔xiào〕學半。〞其此之謂乎？幻灯片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽:假设性让步连词，即使；嘉肴：亦作“嘉殽〞；元代以后又作“佳肴〞，此泛指鱼与肉。肴：《说文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。从肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。〞

旨：味美；旨为会意字。甲骨文字形。上象“匕〞〔bǐ〕即匙形，下面是口，以匙入口，表示味道好。〞“口〞隶变为“日〞。《说文》:“从甘，匕声。本义:味美)

幻灯片39

雖有至道，弗學，不知其善也。

至：〔鸟飞从高低至地〕到顶了→最好的；

〔象形。从一，一犹地，指事，不去而下来。古文从土，上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来，到达〕，引申为最好的。

幻灯片40是故學然後知缺乏，教然後知困。知缺乏，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。

然后：复合虚词，“然〞本为代词，义为“如此〞“这样〞。“然后〞即“如此而后〞。做连词。连接分句，表两事情时间或条件的承接。困：没搞懂的地方；自反：反求之于己。自强：〔如字〕〔形容词〕〔上声〕〔动词〕①勉强②催促，③〔副词〕竭力、竭力；

幻灯片41《兌命》曰：“學學半。〞其此之謂乎？兑〔yuâ〕命，今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説〔yuâ〕做宰相的文件；学〔xiào)学〔xuã〕半；教占了学习的一半；学〔xiào)，教导，后作“斅〞；

其：语气副词，大概，委婉语气；

其此之谓乎：之〔助词〕帮助构成前宾语；

幻灯片42博學〔中庸〕

郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。〞

朱熹：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。幻灯片43博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

幻灯片44博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

状语：博〔广泛地〕学，审〔详细地〕问，慎(慎重地〕思，明〔明确地〕辨之，笃行；笃〔从马，竹声〕古音信息，上古汉语中，知组→端组；〔清〕钱大昕《十驾斋养新录·卷五》朱子章句集注：

此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。〞

幻灯片45有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百〞；

能之：“能〞字直接带宾语；虽〔假设性让步连词〕：即使。

幻灯片46

朱子章句集注：

君子之学，不为那么已，为那么必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，那么愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，那么虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，缺乏以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，那么曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！〞

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誠意〔大學〕

正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。〞此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。

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“诚意〞

儒家思想：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下〔诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯粹〕。

西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。〞

幻灯片49

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！〞

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻灯片50所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。诚其意：诚，用如动词，使动用法，“使老实〞。意：意念，念头。如〔喻词〕

恶〔wù)恶〔â)臭(xiù〕臭，嗅。嗅也用作嗅的结果：气味嗅→〔中性〕气味：“同心之言，其臭如兰〞；此之谓自谦〔qiâ〕，通“慊〞，满足；慎其独，〔广义的非支式〕对于自己的独处是谨慎的；

幻灯片51小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。

閒：①jian1，后作“间〞，古今字

②jian4，后作“间〞，古今字

③xian2，后作闲，古今字。

如辟：①僻②譬③避④闢〕

厭：①ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；

②yan4声：吃饱，后作“饜〞；

③yan3，后作“掩〞，厭然：闭藏貌，躲躲藏藏。掩，古字“揜〞

幻灯片52人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：许多；其：a.〔jī〕〔名词〕后作“箕〞；〔句末语气词〕“夜如何其？夜未央。〞b.〔qí〕〔代词〕他的、他们的、自己的；特指指示代词〕那种适宜的：各得其所；

〔语气副词〕大概：“其此之谓乎？〞劝勉，还是：“吾其还也〞该是多么：“其严乎！〞

〔时间副词〕将；c.〔qǐ〕通“岂〞。

幻灯片53曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！〞十：甚言其多。严：严肃可谓。

幻灯片54富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。润，〔形容词用如使动〕使„„光采、光芒；心广体胖〔pán〕，与胖pàng为同形字，体态安详；

22《礼记》二那么教案篇七

22《礼记》二那么

知识与技能

了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。过程与方法

1．在反复诵读中，读出韵味，读出文意，能当堂成诵。2．了解类比说理的方法，认识“大同〞社会的根本特征。情感、态度与价值观

1．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。2．树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

重点

能对照注释翻译课文，引导学生把握“大同〞社会的根本特征。

难点

1．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

2．联系《桃花源记》中所描绘的社会生活，与文中“大同〞社会相比，看有无相似之处。

朗读法、讨论法与点拨法相结合。

多媒体课件

2课时

虽有嘉肴

半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道〞告诉我们要勤于钻研；“凡事预那么立，不预那么废〞启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵〞教育我们要有为国为民的情怀„„可见，《礼记》影响之深广。

今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编纂。它与《周礼》《礼仪》合称“三礼〞。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准那么。

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫假设考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原那么、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

齐诵读

1．生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。2．出示课件，认读，把握节奏。

〔1〕读准字音嘉肴(yáo)

弗食〔fú〕

自强〔qiǎng)．．．教学相长(zhǎng)兑命(yuè〕学学半〔xiào)(xué〕．．．．(2)把握节奏

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知缺乏，教/然后知困。知缺乏，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。〞其/此之谓乎！

3．以学习小组为单位，合作探究，解决字词句问题。

〔1〕解释以下加点字词的意思。①虽有嘉肴〔嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。〕．．②弗食，不知其旨也〔食：吃〕．③虽有至道，弗学，不知其善也〔至道：最好的道理；善：好处。〕．．．④是故学然后知缺乏〔是故：因此，所以〕．．⑤知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也〔反：反思；自强：自我勉励。〕．．．⑥故曰：教学相长也〔长：促进〕．⑦其此之谓乎〔其：表示推测语气；此之谓乎：说的就是这个道理吧！“此„„之谓．乎〞是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是„„吧。〞〕(2)古今异义词。虽有嘉肴〔古义：即使今义：虽然〕．．弗食，不知其旨也〔古义：主旨今义：味美〕．教然后知困〔古义：困惑今义：困难〕．学学半〔古义：教今义：学习〕．