《师说》课件-统编版高中语文必修上册

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作韩愈师说句读（dòu）或不焉（fǒu）近谀(yú)老聃(dān)李蟠(pán)苌弘(cháng)经传（zhuàn）

贻(yí)生词注音自主学习：1.结合“新课助读”思考作者为何写《师说》？2.“说”是一种怎样的文体？3.翻译第一段，勾画重难点字词4.研读第一段，回答：哪句是本文的中心论点？哪句指明了教师的职责？哪些句子指出了从师的必要性？哪些句子阐明了择师的标准和态度？作者简介：韩愈（７６８一8２４）字

，唐代著名

、祖籍河北昌黎，也称“

”。晚年任吏部侍郎，又称“

”。死后谥“文”，故又称“

。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“

”。苏轼称他为“

”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石退之文学家、哲学家

韩昌黎

韩吏部

韩文公

韩柳

文起八代之衰

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章“文以载道”、“文道结合”；坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，奠定了唐宋实用散文的基础。

文学常识之古文运动

“说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。

“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。解题【问题四】⑴哪句是本文的中心论点？

古之学者（求学的人）必有师

⑵哪句指明了教师的职责？师者，所以（用来….的）传道受（通“授”教授）业解惑也

⑶哪些句子指出了从师的必要性？人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟随老师学习），其为惑也，终不解矣

⑷哪些句子阐明了择师的标准和态度？是故（所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。。

。

五、阅读分析第二段【问题七】

作者批判了当时怎样的社会风气？

运用了什么论证手法？①社会风气：师道之不传也久矣②作者运用正反对比论证的手法

研读第二段本段文字主要运用了正反对比论证的方法，从三个方面论证了“师道之不传也久矣”，请同学们用书中原句完成下面表格。

不同人物比较对象双方态度结果作者议论纵比

自比

横比古之圣人今之众人（普通人）出人远，且从师下圣人远，耻学于师圣益圣，愚益愚

爱其子于其身择师而教之耻学于师小学而大遗巫医乐师百工

士大夫之族不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及其皆出于此乎？吾未见其明也其可怪也欤？【问题五】

作者用孔子的言行，阐述了什么观点？

圣人无常师【问题六】

本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证。（二）研析第三段【问题六】

本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。师道关系：闻道有先后，术业有专攻。以能者为师二、课文朗读思考问题【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。三、阅读分析第四段好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。通：普遍。之：衬音助词，无意义。于：前者是介词，表被动，被；后者也是介词，向。嘉：赞赏。贻：赠送。

段意：说明写作原因1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之2.他不拘于时，学于余3.能行古道【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？古人从师之道——

古之学者必有师。圣人无常师四、阅读分析第一、三段找出每段的中心句，理顺课文结构：1.古之学者必有师（立）2.师道之不传也久矣（破）3.圣人无常师（立）4.交代写作缘由师说中心论点古之学者必有师概括论述中心1、为什么从师；2、以什么人为师。分论点1师道之不传也久矣。分论点2圣人无常师评说社会现象举例、对比列说孔子言行举例、引用作文原因不拘于时，能行古道。【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也