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Ｐ481万物归元anthōposhomolhommeelhombrluomochelove，derMenscmanman）那样的——“人man）man）（man）（man）（man）与自然的（man）的，但不仅是西方思想演变发展的基本特征，而且是其本质。力就是通过把他自己与自然的原初的统一脱离开来而铸造独立自主的理性的人到这种决定性的男性主宰的影响——始于四千年前重大的父权制的游牧民族之animamundi、世界的灵魂、存在的共同性、无处不在的但是这种分离必然引发一种要与已经丧失的事物重新联合的渴望——在男性的极大的追求在晚期现代思想的意识中被竭力推行到其极度单方面的极端之（机械的、上帝死了。作为孤独的、终有一死的有意识的自我，深深陷于最终毫hierosgamo。主同时又超越人类的异化的统一。德的漫长的思想和精神奋斗的整个发展轨迹——即这种宏伟壮观的西方工程应的区分和人类的自主——只有这样才可实现这种更重大的综合的可能性——而是创造性的行为。但是，为什么西方思想和精神传统的无所不在的男性原则如今赫然在目而以本身的意义。的他自己的终结即将出现。但是，人接受中必定会得到实现的某种事物。⑩在这种支配一切的辩证发展中有两个重要的复杂因素在此值得一提。第一个更重大的女性和男性原则的支配一切的辩证发展的阶段。不过与这种展开的女性—男性发展相互交织的乃是一种次要的辩证过程，在（男女中都存在的）男性原则可以根据所谓的普罗米修斯这两种男性原则——普罗米修斯式的和萨杜恩式的，儿子与父亲——相互蕴（“历史”的辩证发展过程。正是这种辩证发展推动着整个西方思想的

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