国内生态美学研究综述

国内生态美学研究综述生态学是德国生物学家恩斯特。海克尔〔E°H°Hackei1834—1919)于1866年提出的概念，重要用于研究有机体与其四周环境之间的关系。到了20中期，随着环境毁坏曰趋严重，生态问题日渐突出，生态学特有的思想观念和崭新的思维方式开始引起人们的关注。我们国家学者在20世纪90年代中期提出生态美学的相关课题，并围绕这一论题展开了各种形式的研究和讨论。据资料显示，〔陕西师范大学学报(哲学社会科学版)〕、〔文艺理论与批评〕等刊物分别设立了‘生态美学研究〞、“文艺与生态〞等专栏。首届全国生态美学研讨会和全国第二届生态美学学术研讨会分别于2001年10月和2003年11月召开。在学术界的共同努力下，生态美学不仅在研究思路拓展、理论体系建构和审美思想运用上获得明显进展，而且在维护精神生态平衡、改善人类生存状态等方面也显示出宏大智慧和发展潜力。同其他相关学科一样，生态美学的提出与当下全球化背景下生态环境恶化亲密相关。它是人类对天然、社会和人本身的认识在审美思维中的一种反映，是美学研究者对现代化进程中出现的各种灾难和危机的一种反思。人们认识到，天然环境不断恶化，生态问题日趋严重，这不仅仅仅是环境自己的问题，而且与人类的现代观念，与现代社会中人们二元对立的思维形式亲密相关。格里芬说：这种统治、征服、控制、支配天然的欲望是现代精神的中心特征之一1|(P5)当下国内外学者正在从各个角度对现代性问题进行反思。美学也成为人类这一自省运动的构成部分。对当下环境问题的关注，对人类思维方式与价值观念进行反思，这是国内学者开展生态美学研究的一个理论起点。生态美学这一概念的提出，也是国内美学界为解决当下学术问题，解脱美学研究窘境所进行的一次积极尝试，是对既往的审美观念进行的全面审视。不可否认，我们国家现代美学研究获得了很大进展。但是，无论是理论本体论美学还是生命本体论美学，都存在着明显的不足，美学研究中的形式化、技术化倾向日益明显，越来越缺少诗性魅力和人文蕴涵，美学学科同样面临着“生态〞问题。因而，一种新的美学观念即生态美学的出现就成为现代美学获得进一步发展的契机，也成为重建人与天然新型审美关系的开端。正如已故美学家刘恒徤先生指出的：生态概念“能为美学启示出一种主要的新思维，使美学成为一种新的生态性的虎虎有生气的活的美学，同时带给美学一种源头活水滚滚来的活思维的生动势态〞，“一种新的具有生态性活思维的生态美学的诞生，对于新世纪的美学发展来说具有十分重大的意义，一定能成为新世纪伊始美学研究中的一个新的生长点21把生态思想引入美学研究，以生态价值观来反思人类传统的美学观念，从新讨论人与天然、人与社会以及人与本身多重审美关系，将大大拓展美学研究的视野，为美学思想的进一步发展提供新的思路。一、生态美学的基本观念我们国家学者在20世纪90年代中期开始生态美学的相关研究。据当前资料来看，最早以生态美学为题的论文是李欣复的〔论生态美学〕(〔南京社会科学〕1994年第12期〕十多年来，在国内众多学者的推动下，生态美学研究出现了空前活泼踊跃的场面。徐恒醇的〔生态美学〉是国内第一部生态美学研究专著。他以生态美的范畴为核心，以人的生活方式和生存环境的生态审美创造为目的，在生态审美观的构成、生态美的意义和作用等方面做出理论讨论，初步建构起生态美学的理论框架。他以为，“生态美所具体表现出的是人与天然的生命关联和审美共感。这种生命关联是基于人对天然的依存关系，人的生命活动恰是在这种天然生命之网的普遍联络中展开的，建立在各种生命之间、生命与生态环境之间互相依存、共同进化的基础上的。由此也使人感遭到这种生命的和谐共生的必定性并唤起人与天然的生命之间的共鸣〞13(P136)同时他还把生态美学的原理运用于生活环境的审美塑造、生活方式的审美寻求以及生态文明建设中，为克制生态异化解脱生态窘境指明了方向。曾繁仁明确提出“生态存在论美学观在相关论著和一系列文章中，他全面阐述了“生态存在论美学〞思想，内容牵涉生态美学的界定、生态美学的内涵、生态美学研究的意义以及生态美学与哲学、伦理学，生态美学与现代科技等一系列问题。在他看来，生态美学“是在后现代语境下，以崭新的生态观为指点，以探寻求索让人与天然的审美关系为出发点，牵涉人与社会、人与宇宙以及人与本身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美状况，建立起一种符合生态规律的审美的存在状况。曾繁仁从“建设性后现代主义〞理论出发，以为生态美学产生于‘后现代的经济与文化背景下〞，是对现代化弊端和人类生存状态的反思。他以为，生态美学研究不仅显示出20世纪哲学领域进一步由机械论向存在论的演进，而且标记着人类对世界的认识由“人类中心主义〞向人与天然“系通通一，观念的改变。生态美学研究不仅实现了由理论美学向“以理论为基础的存在论美学〞的转移，而且有力地推动美学资源‘由西方话语中心到东西方平等对话的改变51把生态美学建基在存在论基础上，吸收生态哲学以及以往美学研究的合理因素，致力于改善人类日益恶化的生存境遇。这就为生态美学的进一步发展提供了深切厚重的理论基础，对于培育生态观念，改善人类生存状态，推动生态文明建设都具有主要的指点意义。朱立元从当下国内外的生态状态出发，明确肯定生态美学研究的需要性。他以为把生态问题与美学、文艺学联络起来加以考虑是需要的，“绝对是一个崭新的思路〞，生态美学和生态文艺学研究“应当对解决我们国家和人类的生态问题，推进可连续发展尽可能做出自己独特的、不可替代的奉献在详细研究思路上，朱立元主张生态美学的研究视野应该扩大，应该把文学艺术放在整个生态系统中加以阐释，“生态文艺学和美学研究的重点应是作为人的自在自发生命活动的文艺活动外在条件和内在规律，而不是文艺描写的有关生态方面的内容据此，他以为‘生态文艺学和美学应当重点研究文艺创造和欣赏活动〔作为精神活动〕中的精神生态(外部环境和内部机制〕怎样协调，平衡的问题。袁鼎生则从美学观念演进的角度，考察审美范式的变迁。他在〔审美生态学〕中提出“审美场〞概念和“审美生态学’思想。他以为，审美场是由审美活动、审美气氛、审美风范等一系列因素构成的审美构造。在他看来，审美场的“生发是审美生态整体运动的起点和关键，影响和决定审美生态学的建构审美生态学“不仅仅仅是美学体系的更替，也不仅仅仅是美学主潮的变换，而更是一种新的美学人文精神、科学精神、宇宙精神的高扬〞，审美生态学‘促成审美人生，培养审美生态场，规范审美主客体协同发展，汇入人与天然协和并进的滚滚大潮，使整个大天然到达更高层次水平的有序化，以实现人与天然更高层次的整体目的7(P17)吸收物理学中“场〞的观念，把生态思想与美学范式的演变相结合，显示出生态美学研究开放的姿势以及向纵深拓展的趋势。除此之外，王德胜以为，在生态问题上，美学要确立“生命存在与发展的整体意识〞，确立“人与世界关系的审美把握他提出“亲和〞概念，并将其作为审美生态观的核心。在他看来，要构建起这种审美生态观，人“首先必需培养自己对于天然、社会以及人本身外部存在形式的亲和力，养成一种对于生命整体的直觉与敏感。二、生态观念和生态美学思想的详细运用20世纪60年代以来，伴随着环境恶化等一系列严重社会问题的显露，生态学观念逐步浸透到其他学科并产生出广泛而深刻的社会影响。正如法国学者J一M•费里所说，“将来环境整体化不能靠应用科学或政治知识来实现，只能靠应用美学知识来实现〞，“我们四周的环境可能有一天会由于美学革命’而发生翻天覆地的变化……生态学以及与之有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。在我们国家，文艺创作和文学作品中的生态色彩和美学意蕴已经引起国内学者的关注。早在20世纪80年代中期，李庆西就敏锐地看到当时张承志、乌热尔图、邓刚和韩少功等人的作品中具体表现出出的“生态学意识〞和独特“美学情致〞。他以为，“这是新时期以来最值得留意的文学现象之一。丁凤熙则从生态美学的基本理念出发，考察了韩国现代有名小说家黄顺元的〔鸡祭〕、〔星星〕等作品生态美学韵致。另外，刘捷的〔莫厄特作品中的生态意i识(〔现代外国文学1996年第3期〕〕、张鑫的〔蒙昧、迷恋与亲和一丁登寺旁的生态美学解读〕(〔齐齐哈尔大学学报〔哲学社会科学版〕〕2002年第6期)等在学术界也产生了一定的影响。国内学者同时还留意到文学艺术与精神生态之间的联络。在叶舒宪主编的〔文学与治疗〉中，李亦园、叶舒宪、鲁枢元、莫雷尔等国内外有名学者从人类学、宗教、精神分析、医学和文学活动等各个角度，考察了文学艺术与精神治疗之间的亲密关系。丨121叶舒宪以为，文学能够知足人类“符号〔语言)游戏〞、“梦幻想象补偿〞、“排解释放压抑和紧张’、“自我确证〞以及“自我沉醉〞等五方面的精神需要。鲁枢元的〔艺术与EUPSYCHIAN〕指出，文学艺术应当成为一种“独立自立、自得其乐、自我完善〞的人生态度，应当成为“一种生存境界，一种留恋忘返，陷溺沉醉的高峰体验〞。艺术实质上是人们的“自我救治、自我保徤〞。“文学治疗〞这一命题的提出，不仅有助于全面认识文学的实质和功能，而且也为生态美学和生态批评的进一步发展提供了理论支撑和理论范例。当下的生态问题，从根本上来说，是现代社会人类精神危机的一种反映。要解脱这些危机，以生态思想为指点的艺术教育也许是人类能够选择的主要方式。在〔艺术与创生生态式艺术教育概论〕中，滕守尧提出“生态式艺术教育’思想。艺术能够净化心灵，能够使人的精神愈加纯粹和高尚，但是“并非所有被称为艺术的东西都能起到这种作用“对艺术的创造、承受和欣赏，是一种高级的文化的素质，而获取这种素质的主要途径，就是徤康的艺术教育〞。生态式艺术教育，就是要“通过美学、艺术史、艺术批评、艺术创造等多种不同学科之间的生态组合，通过经典作品与学生之间、作品具体表现出的生活与学生日常生活之间、老师与学生之间、学生与学生之间、学校与社会之间等多方面和多条理的互生与互补关系，提升学生的艺术感觉和创造能力〞。进而改变各种知识之间生态失衡的状况，实现各专业、各学科、各类知识之间生态和谐的教育。其目的是要培养合适社会需要的“全面发展的人〞、“文化人〞、“贯穿而洞识的人〞、“通达而识整体的人〞和经常获得“芝麻开门〞式智慧的人。113(P2生态式艺术教育’在艺术课程的设置、艺术教育的方式及办法、艺术欣赏与批评能力的培养、艺术教育活动的评价等方面都提出了独到的见解和切实可行的操作方法。“生态式艺术教育’克制了以往教育形式的缺陷与不足，明确指出艺术在人类生活中的主要地位，是学者在现代生态观念的指点下为解脱生存危机而进行的积极探求。三、生态美学与中国传统美学关系研究生态美学在国内引起广泛的影响，成为世纪之交美学研究领域中一个热门。这与中国传统文化中的生态话语和生态智慧大有关联。当西方学者面对着工业文明所带来的重重弊病束手无策的时候，他们惊奇地发现中国文化特有的生态理念。美国学者卡普拉就以为，老庄的阴阳学说就是“一种广义上的生态观〞正视我们国家古代文化的价值，深切进入开掘并从新整理我们传统的文化思想，对于生态美学研究具有主要的理论价值和理论意义。叶维廉1998年在北大的讲演集〔道家美学与西方文化〉能够被看作是讨论传统美学思想讨论我们国家古代生态美学观念与西方文化关系的代表性著作。他从跨文化和比较诗学的角度，对中国道家的美学思想做出了精彩的分析。他以为，道家思想是对“详细、整体宇宙现象和全面生命未受概念左右的世界的肯定〞，是“把抽象思维加诸我们身上的各种偏、减、缩、限的感悟、表现方式离异，来从新拥抱详细的世界〞。在他看来，佩特、休谟、怀特海等西方学者以及庞德、罗斯洛斯、柯尔曼等美国现代诗人已经开始质疑和反思西方的传统理论。而在这一经过中，中国道家美学起到“触媒，作用。王先霈在;(陶渊明的人文生态观〕中侧重讨论了陶渊明的生态思想，他以为陶渊明看重“个人精神的自在〞、人在与天然的和谐相处中得到的“宁静、恬适〞以及“人的同情心、共鸣感对于维护和改善生态环境的主要性他指出，生态文艺学、生态美学应当“推动精神生态与天然生态的良性互动’，应当‘推动国民徤康的生态观和有利于生态环境改善的消费观、人生观161由张皓主编的“文艺生态探寻求索丛书〞(武汉出版社2002年版)是国内关于生态美学思想研究的第一套丛书。其中他的〔中国文艺生态思想研究〕分别讨论儒家、道家和禅宗文化的生态思想，并就全球化语境下生态批评的特点、文学艺术与现代科技之间的关系等问题提出了富有开创建立性的见解。1171近年来出现的牵涉古代生态美学思想的论文还有:拂晓〔论中国山水田园诗的生态美〕(〔广州大学学J报〉1999年第3期〕罗移山〔论周易审美思想的生态意蕴〕(〔孝感学院学报〕2000年第1期〕王玉兰〔简论中国古代天道观对生态美学的启示〕(〔雁北师范学院学报〕2000年第4期〕何悦玲的〔共生与和谐：人类家园的古典理想境界〕(〔陕西师范大学学报〔哲学社会科学版〕2001年第2期〕王磊的〔先秦时期的生态美思想——孟子、庄子解读〕〔陕西师范大学学报〔哲学社会科学版)〕2001年第4期〕邓绍秋〔论禅宗的生态美学智慧〕(〔南华大学学报〔社会科学版)〕2002年第3期〕张宜〔对周易〕的生态美学思想解读〕(〔辽宁大学学报(哲学社会科学版)〕2003年第3期)等。对传统生态观念进行认真清理和开掘，不仅为生态美学的研究和发展提供深切厚重的理论资源，同时也有助于改变当下国内学术界“失语’的为难处填为实现“由西方话语中心到东西方平等对话的改变〞提供了契机。四、生态美学研究还有待于解决的问题由于生态美学研究起步较晚，当前在一些问题上，研究者之间还存在着一定分歧。重要集中在下面方面：首先，生态美学能否成为一门独立的学科。随着生态美学研究的逐步展开，国内有学者提出建立一门独立的生态美学学科的设想。针对这种看法，曾繁仁以为，“构成一个学科要有独立的对象、研究内容、研究方法、研究目的及学科发展的趋势这样五个基本要素〞，而当前生态美学研究尚不具备这些条件。因而，他建议临时把生态美学作为美学研究中的“一个新的特别主要的理论课题〞。151朱立元也表达了类似的看法。他以为，生态文艺学、生态美学最终是能够建立起来的。但是“在建立新学科的基本理念、范畴系统、逻辑推理、理论框架等等还不明晰、不成熟的情况下，仓皇拼凑新学科体系，显然是不明智的他主张，在当下情况下，“首先致力于用生态学的基本观念、理路、目光、视角来审视、思考、研究、讨论文艺学、美学问题，应当是愈加符合实际，愈加有效的选择。其次，关于生态美学的研究对象。徐恒醇以为生态美学要研究人与生态环境之间的关系，强调的是主体与审美对象的统一，人与生存环境的和谐。他以为，“生态审美是人把自己的生态经过和生态环境作为审美对象而产生的审美观照〞，要“把审视的焦点集中在人与天然的关系所产生的生态效应上’，生态美具体表现出的是“人与天然的生命关联和生命共感〞。I3(P136)曾繁仁则以为，生态美学不仅要关注人与天然的关系，还应当考虑人与社会、人与本身之间的关系。生态美学是以人与天然的“生态审美关系〞为基础，同时应该牵涉到人与社会以及人与本身