《周而不比》 课件20张

周而不比——儒家的交友观一、择友的目的曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（12.24）以：介词，用会：结交辅：辅助孔子交友的目的：用朋友来辅助仁德的培养二、选择朋友的标准孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（piánbì），友善柔，友便佞，损矣。”(16.4)友：以……为友直：形容词作名词，正直的人谅：信——P25（14.17）⑧益友直（正直）谅（信，诚信）多闻（博学多闻）损友便辟（谄媚逢迎）善柔（假装和善）便佞（巧言善辨）孔子择友的标准：正直、诚信、博学多闻

孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言篇》

为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦时给你勇气，也可以在你犹豫不决时给你果决。与这样的人交朋友，我们的内心是舒适的、安稳的，我们的精神能得到净化升华。三、察友的方法子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟(sōu)哉？人焉叟哉？”(2.10)安：安心，安乐人焉叟：宾语前置，“人叟焉”孔子察人的方法：1.视行为（看现实表现）；2.观经历（查档案）；3.察习惯兴趣（是安于平淡还是热衷于追名逐利）《世说新语》“管宁割席”：管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”管宁为什么不愿意与华歆交朋友？观其行察其好：1、视片金与瓦砾不同

2、读书受轩冕诱惑——知其品性：易受利益诱惑，看重名利例1子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（4.7）之：结构助词，的过：名词，过错——观过：知品行（是否仁）如何理解孔子的“观过，知仁”？

错因人而异，一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。例2子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”（15.17）小慧：小聪明如何理解孔子的“好行小惠，难矣哉”？

无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即观察一个人群居的方式（习惯兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和成就。——观群居：知能力成就4、处友的态度方法子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（15.15)远：动词，远离怨：名词，怨恨子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15.23）以：因为子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4.26）辱/疏：被动子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12.23）严于律己、宽以待人交往适度，适可而止客观公正地待人

一群豪猪在一个寒冷的冬天挤地一起取暖，但他们的剌毛开始互相扎剌，于是他们不得不分散开。可是寒冷又把他们聚在一起，于是同样的事又发生了。经过数番的聚散，最后他们发现，当他们之间保持一定距离时，即能够互相取暖又不被对方的剌扎痛，就这样他们相安无事的渡过了一个又一个的冬天。

距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的朋友也要保持一定距离。

至近至远东西，至深至浅清溪。至高至远明月，至亲至疏夫妻。

——唐·李冶《八至》

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，因此在现代生活里，我们要把握好为人处事的分寸。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”（14.34）何如：怎样何以：宾语前置直：正直如何理解以直报怨，以德报德？老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？

“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是混淆了是非的判断标准。（如果是小怨，可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。）“以直报怨”是以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。孔子处友的态度方法：1.严于律己、宽以待人；2.客观公正地待人；3.交往适度，适可而止；4.以直报怨，以德报德子曰：“宴平仲善与人交，久而敬之。”(5.17)例1

晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。晏子档案名婴，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年。以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。晏婴聪颖机智，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。什么人可以正确地选择朋友呢？子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。”（4.3）

孔子认为，仁是区分善恶的准则，仁者具有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。

——顾鸿安《论语解读》仁者？子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.22)矜：庄重严正党：古代地方组织单位，五百家为党；引申为朋辈，同类人，同伙的人；进而引申为勾结/党同伐异；偏私，偏袒/结党营私周：以道义团结人比：以暂时的利害相勾结/朋比为奸君子的交友观：

周而不比，矜而不争，群而不党1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。”2.子曰：“乡原，德之贼也。”孔子说：“不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者。”资源链接3.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在一起.”交友观：周而不比；矜而不争；群而不党（1，2）处世要义：立于仁义，正确善恶（3）

聚谈及义，拒绝小慧（6）察人方法：视其所以，观其所由，察其所安（4）辨识其党，观过知仁（5）

择友标准：直谅多闻（7）交友目的：以文会友，以友辅仁（14）处友原则：忠告善导，适可而止（12，13）严以律己，宽以待人（8）

以直报怨，以德报德（9）不以言举人，不以人废言（10）

探究：老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？不矛盾。“以直报怨”是以正直、公平之道回报仇怨。儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有底线、不讲原则的宽容。儒家忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼”的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容之心，同时还有坚守底线的原则性。周而不比：关系亲密但不相互勾结。群而不党：与众合群，不结私党。观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。言不及义：所说的话没有