《窦娥冤》课件45张 高中语文统编版必修下册第二单元

窦娥冤

关汉卿姗姗来迟的中国戏剧

戏剧，即以歌舞演故事。是以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。它是艺术发展的一种结果，是文化高度进步的产物，因此戏剧被美学家看作所有艺术形式的中最后形式。何为戏剧戏剧产生因素最初出现于原始歌舞之中（原始部落狩猎为主的生活为基础）后逐渐发展成为专门的巫祝主持的祭祀仪式（祭神礼仪有歌、舞、动作表情都有一定的情节好情感归向）礼仪——生活泛戏剧化

孔子的出生，与希腊戏剧几乎同时，但中国元杂剧正式登上历史舞台却是在孔子去世的一千多年后

孔子努力维护由巫术发展而来的周礼，在礼崩乐坏的局面下以“仁”释礼，导致礼仪中所包含的戏剧美因素，也流落与日常生活，戏剧美的流散，反而阻碍了艺术意义上的凝聚，因此中国戏剧姗姗来迟儒家倡导的精神实质：温柔敦厚戏剧立身的审美基石情感的调和与满足助长抒情：诗歌发展分裂冲突撕肝裂胆的呼号怒不可遏的诅咒惊心动魄的遭遇扣人心弦的故事温润颜色柔和性情精神非戏剧化元杂剧的成熟

安史之乱导致王室的衰弊和离乱，许多宫廷艺术家外出谋生，成了迎合市民口味的艺人。

元朝建立后，中原文明遭到践踏，礼乐制度土崩瓦解，科举制度被废除，民族等级森严，分为蒙古人、色目人、汉人、南人。文士儒生地位极低，被迫走入戏棚，将一身才华付与戏剧的创作之上

元杂剧的剧本由“四折-楔子”构成。四折，是四个音乐段落，也是四个剧情段落。演唱，在元杂剧的表演中占有十分重要的地位。由于受讲唱艺术的影响，元杂剧的演唱虽已是代言体，却还是一人主唱的。一人主唱，可以深化主要角色的情感逻辑，也有利于统-有元杂剧的演唱是与念白紧密联系在一起的，所谓“曲白相生”，两者不可离析。元杂剧的念白，开始分量不太多，后来渐渐受到重视。念白的功用很多，或介绍剧情,或展开对话，或披露内心、调节气氛。正末男主角正旦女主角次要男角外末冲末反面男角净次要女角贴旦外旦反面女角搽旦孤：官员卜儿：老妇倈儿：儿童孛老：老翁

元杂剧的剧本由“四折-楔子”构成。四折，是四个音乐段落，也是四个剧情段落。四套曲子大抵与戏剧冲突的开端、发展、高潮、结局四个段落相适应。此外，为了交代或衔接剧情，有时加“过场戏”“楔子”居于剧首者，主要作用乃交代故事情节之背景、原由，亦常介绍剧中主要人物及其之间相互关系。元杂剧中人物上场时，通常念上场诗。“折”中之“楔子”，主要是在故事发展过程之中，有必要插入一段情节。多本剧之“楔子”不同于单本剧之“楔子”，而有其特殊性。

演唱，在元杂剧的表演中占有十分重要的地位。由于受讲唱艺术的影响，元杂剧的演唱虽已是代言体，却还是一人主唱的。一人主唱，可以深化主要角色的情感逻辑，也有利于统-有元杂剧的演唱是与念白紧密联系在一起的，所谓“曲白相生”，两者不可离析。元杂剧的念白，开始分量不太多，后来渐渐受到重视。念白的功用很多，或介绍剧情,或展开对话，或披露内心、调节气氛。关汉卿（1219－1301年），晚号已斋叟,大都人，元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首元曲四大家关汉卿----代表作《窦娥冤》郑光祖---代表作《倩女离魂》白朴-----代表作《墙头马上》马致远----代表作《汉宫秋》

我是个普天下郎君领袖，盖世杰浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒儿忘忧…

我是个蒸不烂、煮不熟、捶不偏、炸不爆、响当当一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。……你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐于我这般儿歹症候，尚兀自不肯休。关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》中国四大古典戏曲《牡丹亭》汤显祖《西厢记》王实甫《长生殿》洪升《桃花扇》孔尚任中国四大爱情剧《拜月亭》关汉卿《西厢记》王实甫《墙头马上》白朴《倩女离魂》郑光祖元杂剧两大主调第一主调倾吐整体性的郁闷和愤怒《窦娥冤》《汉宫秋》第二主调讴歌非正统的美好追求《西厢记》《墙头马上》悲剧，是把人生有价值的东西毁灭给人看。鲁迅窦娥的愿望;

愿望一：今生受苦修来世愿望二：希望官府执法公正窦娥的愿望;今生受苦修来世

【仙吕·点绛唇】满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦【混江龙】则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。地久天长难过遣，旧愁新怅几时休？则这业艰苦，双眉皱，越觉的情怀冗冗，心绪悠悠。【油葫芦】莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久，嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守,端的个有谁问，有谁偢？【天下乐】莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口【油葫芦】莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久，嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守,端的个有谁问，有谁偢？【天下乐】莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口窦娥人物性格变化第一阶段：忍受阶段对命运怀疑觉察命运不公善良安分默然忍受命运的不公【牧羊关】大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实。【采茶歌】打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知！则我这小妇人毒药来从何处也？天那！怎么的覆盆不照太阳晖！【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？窦娥第二个愿望希望官府执法公正第二阶段：抗争阶段官休开始不怕吃苦不能忍受人格的侮辱相信苍天有眼天地鬼神公正无私【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊:为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。窦娥第二个愿望希望官府执法公正第三阶段：觉醒阶段事实粉碎了窦娥所有希望

对善恶对立陷于颠倒的整个社会的不满与控诉底层受压迫受磨难最深的人的觉醒向不公平的命运宣战三桩誓愿一腔热血飞白练暑期六月飞雪天山阳县抗旱三年当场之人立见冤情血象征灵魂白练象征纯洁苍天有眼感动天地雪是洁白无瑕的以此覆盖窦娥纯净的身躯质本洁来还洁去

个人伸冤惩罚邪恶善虽一时无法战胜恶，但正义的力量无法泯灭造成窦娥的悲剧的原因?父亲张驴儿父子糊涂官吏错的不是某个人某个贪官而是整个社会封建经济高利贷封建恶势力政治压迫窦娥形象;

善良安分孝顺恪守封建道德礼仪有坚贞不屈的人格有敢于面对黑暗的勇气更有宁折不屈的反抗精神戏剧冲突第一折：人与人之间第二折：百姓与官府第三折：个体与社会制度之间守贞守节的传统道德与不贞洁的不道德上的冲突孝顺的传统美德与糊涂官吏的社会冲突

窦娥相信青天,相信苍天有眼,老天会给她一个公道,为什么被贪赃官吏屈判死罪时却要指天斥地怨鬼神呢?又为什么发三桩誓愿依旧是依靠上天?

窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地,显然是矛盾的。可见,窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作家的历史和阶级的局限,中国封建社会无法自我解救的内在矛盾。一方面,作者通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级,表达自己变革现实的愿望。另一方面,又不能从根本上提出救民于水火的办法,只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。窦娥冤的主旨思想?封建时代善良者被欺凌压迫恶人无赖横行霸道官府昏庸残暴草菅人命的黑暗现实歌颂了窦娥为代表的底层劳动人民的善良坚强以及敢于反抗的精神造成劳动人民苦难的根源是腐朽的封建专制制度,只有推翻这一制度,劳动人民才能过上自由幸福的生活。输入标题请在此处添加文本内容请在此处添加文本内容请在此处添加文本内容请在此处添加文本内容输入标题请