《劝学》《师说》课件33张 统编版高中语文必修上册第六单元

单元导语人文主题：学习之道。所属学习任务群及选文情况：思辨性阅读与表达有关学习的4课6篇课文，其中古文2篇，现代文4篇；国内文章5篇，国外文章1篇。单元核心任务及学习目标：学习之道思辨性看待文章观点，形成符合自己的学习理念。10《劝学》《师说》学习目标1、积累文学文化常识和字词知识；2、梳理、归纳文中的重要文言知识；3、理清文章思路，把握文章观点，形成正确的学习、从师观；4、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法和对比论证的论证方法；5、背诵默写课文。朗读感知读准字音，读清句读，感知文意。疏通文意解题；作者、作品及写作背景；正文方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。主要思想:1、唯物主义思想2、人性本恶论3、教育观4、法“后王”《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

取

青

蓝

胜

青，取之于蓝,而青于蓝。

輮木

曲

受绳

木

直

就砺

金

利冰，水为之，而寒于水。

为

冰

水

寒文本探究青出于蓝冰寒于水提高自己輮木为轮木受绳则直金就砺则利改变自己知明而行无过学习的意义(正面设喻)解读文章学习的意义：通过学习 提高自己通过什么方法论证的？点拨：设喻论证知明而行无过登高招

见者远顺风呼

闻者彰假舆马

致千里假舟楫

绝江河登高

博见

假学习

人君子

弥补不足学习的作用：土（积）山兴风雨水（积）渊生蛟龙

不积跬步无以至千里

不积小流

无以成江海学习人见识广博

积累

一跃骐骥

不能十步

十驾驽马

功在不舍

舍之锲

朽木不折

不舍锲

金石可镂

学习

人学有所成

坚持积土成山，积水成渊

不积跬步，不积小流骐骥一跃，驽马十驾

朽木不折，金石可镂蚓——用心一也蟹——用心躁也要积累要坚持要专一(正反对照反复设喻）学习的方法和态度关于设喻

设喻是一种阐明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。1、以日常生活中常见的事情或现象作为喻体2、设喻方式多3、设喻与说理结合紧密，形式十分灵活正面设喻正反设喻反复设喻道理隐于比喻先设喻，后引出道理先设喻，后引出道理，再设喻本文的设喻特点小结课外拓展儒家各朝代表人物古今《劝学》名篇孔子——提出仁的概念（以天下为己任。知其不可而为之）（死生有命，富贵在天）孟子——发展了仁的学说（穷则独善其身，达则兼济天下/仁政的学说和民本的思想）荀子——人定胜天。天行有常，不为尧存，不为桀亡董仲舒（汉代）——罢黜百家独尊儒术韩愈（唐朝）——文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传朱熹（南宋）——儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传儒家代表人物劝学

颜真卿(唐代)三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。师说韩愈朗读感知读准字音，读清句读，感知文意。疏通文意解题；作者、作品及写作背景；正文方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。作者简介韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文运动的倡导者

韩愈关于古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。CompanyLogo时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》CompanyLogo概括段落大意

第1段：提出全文的中心论点（“古之学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。梳理文章结构CompanyLogo结构图示文章结构一览表段落论点及主要论据作用

一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。

2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。

3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。

2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心CompanyLogo作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：

古之