古代文人的出与处课件

古代文人的出与处古代文人的出与处许由字武仲，尧以天下让之，乃而遁于中岳，颍水之阳，箕山之下。又召为九州长，由不欲闻，洗耳于水滨。时有巢父牵犊欲饮，见由洗耳，问其故。曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是以洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游求其名誉，污我犊口。”牵犊上流饮之。

——皇甫谧《高士传》许由字武仲，尧以天下让之，乃而遁于中岳，颍水之阳，箕山之下。衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。岂其食鱼,必河之鲂?岂其娶妻,必齐之姜?岂其食鱼,必河之鲤?岂其娶妻,必宋之子?《诗经·陈风·衡门》衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。《战国策》里的颜斶齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。

《战国策》里的颜斶齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前古代文人隐居的原因古代文人隐居的原因一本性使然:性本爱丘山少无适俗韵,性本爱丘山,误堕尘网中,一去二十年。一本性使然:性本爱丘山少无适俗韵,性本爱丘山,敦煌文献：《山僧歌》问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草以为衣，斋食松柏随时饱，卧崖龛kān，石枕脑，一抱乱草为衣袄，面前若有狼藉生，一阵风来自扫了，独隐山，实畅道，更无诸事乱相挠。敦煌文献：《山僧歌》问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草双调（退隐）【年代】：元【作者】：张养浩云来山更佳，云去山如画；山因云晦明，云共山高下。何仗立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱。双调（退隐）【年代】：元二科举考试失败,不得不归隐人生在世不趁意,明朝散发弄扁舟二科举考试失败,不得不归隐人生在世不趁意,罗隐《赠妓女云英》隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才尚未脱白?”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”

罗隐《赠妓女云英》隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后三惧怕灾祸:三惧怕灾祸:双调·沉醉东风

张养浩

班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒。双调·沉醉东风

张养浩四厌恶官场:一家富贵千家怨四厌恶官场:一家富贵千家怨古代文人的出与处课件（五）终南捷径：今之隐也，爵在其中古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。——皮日休（五）终南捷径：今之隐也，爵在其中古之隐也，志在其中。今之隐司马承祯尝召至阙下,将还山,藏用指终南南曰:“此中大有嘉处。”承祯徐曰:“以仆视之,仕宦之捷径耳。”藏用惭。《新唐书卢藏用传》隐逸成为中南捷径，“身在江湖之上，心游魏阙之下，托薜萝以射利，假岩壑以钓名，退无肥遁之贞，进乏济时之具。”成为唐代隐逸风尚的写照。司马承祯尝召至阙下,将还山,藏用指终南南曰:“此中大有嘉古代文人隐居的方式古代文人隐居的方式一小隐隐陵薮,大隐隐市朝中隐隐于吏一小隐隐陵薮,大隐隐市朝中隐隐于吏（东方）朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。《史记》（东方）朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔大梅山法常禅师诗偈摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

——《五灯会元》卷三大梅山法常禅师诗偈摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。白居易《中隐》大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。

不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。

君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。

君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。

君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。

人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。

唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

白居易《中隐》大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教

王重阳是这方面的代表人物，他出身大财主，早年习文，但科举多次失败，于是改行习武，中武举。但一直到四十七岁时，仍只当了个小官，于是就愤然入道。后来他假装疯颠，在终南山挖了一个墓，自己就躲在这个墓中修练了三年，自称“活死人”。但他在陕西传道失败，此后只身来到山东，在山东结识了一个儒生、巨富、号称“马半州”的马钰及其妻子孙不二。王重阳受到了马钰的热情款待，而他为马钰所做的唯一一件事就是“挑拨离间”马、孙夫妻关系。王重阳住马家后院，每十日索要一梨，切成若干片，然后分送马钰夫妻。王劝马说，妻子儿女都是害人的豺狼虎豹，千万不可亲近，并作《西江月》：

悟彻儿孙伟貌，夺衣日夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮，正是豺狼虎豹。

王重阳是这方面的代表人物，他出身大财主，早年

马、孙本是恩爱夫妻，但在王重阳的糊弄下，马最终抛弃了妻子儿女和万贯家财，随王出家行乞，并且写下了大量劝人抛弃亲情的作品。把妻子叫做“追魂取命活鬼”，可见他对女人已是恨之入骨了。杜甫有一句名言：“家书抵万金。”而马钰离家出走之后，收到家书时的态度却刚好相反。他在《收家书》一诗中说：

家书接得急开封，正值糊窗要辟风。我意难随你语去，道心不与俗心同。当马钰在终南山刘蒋村为其师王重阳守丧期间，孙不二“迤逦西迈，穿云度月，卧雪眠霜，毁败容色，而不以苦。逮壬辰（1172）之春首，亦抵京兆召蓬莱宅中，与丹阳相见”（《金莲正宗记》卷五《清静散人》），满怀希望的孙不二不远千里、一路风霜来与丈夫见面，得到的不是一片温情，而是更加绝情的一首《浪淘沙》：

奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫。各自修完真面目，脱免三涂。

马钰见到孙不二，不承认二人的夫妻关系，认为孙不二的到来是一种纠缠，并明确赶孙不二离开。后来孙不二也只好出家当了道姑，夫妻俩各在一方学道修练，都成了王重阳的弟子，与其他五位弟子一起被称为“七真”。

马、孙本是恩爱夫妻，但在王重阳的糊弄下，一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教三隐于酒一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教三隐于酒无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

——刘伶《酒德颂》

无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟

酒能消闷海愁山。酒到心头,春满人间。这酒痛饮忘形,微饮忘忧,好饮忘餐。一个烦恼人乞惆似啊难,才吃了两三杯可戏如潘安。止渴消烦,透节通关,注血和颜,解暑温寒。这酒则是汉钟离的葫芦,葫芦儿里救命的灵丹。元无名氏酒能消闷海愁山。酒到心头,春满人间。这酒痛饮忘

饮酒为已为人带来的情趣，袁宏道在《碧晖上人修净室引》中描写的一个事例最为生动：

净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉湎为工课，凡所得斗米尺布，尽以沽酒。酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束木桩，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂吏，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。……寺僧恶之甚，余独喜之，呼为酣圣。夜深无聊，尝与诸友穴窅yǎo窃听以为乐。饮酒为已为人带来的情趣，袁宏道在《碧晖上人修净室引》中桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙.桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱.

酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠.半醉半醒日复日,花开花落年复年.

但原老死花酒间,不愿鞠躬车马前.车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘.

若将富贵比贫者,一在平地一在天.若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲.

别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿.不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田.桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙.四隐于诗书:陶潜五隐于色:司马相如四隐于诗书:陶潜五隐于色:司马相如读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。---莎士比亚书籍是巨大的力量。---列宁好的书籍是最贵重的珍宝。---别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。---马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。---雨果

喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。---孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。---霍伯斯[英国作家]读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。---克尼雅日宁[俄国剧作家・诗人]要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。---法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。---麦考利[英国作家]读书而不回想，犹如食物而不消化。---伯克[美国想思家]读书而不能运用，则所读书等于废纸。---华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。---彼特拉克[意大利诗人]生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。---高尔基读书越多，越感到腹中空虚。---雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。---富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。---伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。---杜甫读万卷书，行万里路。---顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。---朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。---鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。---朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。---胡居仁[明]读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。---吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。---顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。---刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。---郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。---王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。---郑玄读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德古代文人的出与处古代文人的出与处许由字武仲，尧以天下让之，乃而遁于中岳，颍水之阳，箕山之下。又召为九州长，由不欲闻，洗耳于水滨。时有巢父牵犊欲饮，见由洗耳，问其故。曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是以洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游求其名誉，污我犊口。”牵犊上流饮之。

——皇甫谧《高士传》许由字武仲，尧以天下让之，乃而遁于中岳，颍水之阳，箕山之下。衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。岂其食鱼,必河之鲂?岂其娶妻,必齐之姜?岂其食鱼,必河之鲤?岂其娶妻,必宋之子?《诗经·陈风·衡门》衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。《战国策》里的颜斶齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。

《战国策》里的颜斶齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前古代文人隐居的原因古代文人隐居的原因一本性使然:性本爱丘山少无适俗韵,性本爱丘山,误堕尘网中,一去二十年。一本性使然:性本爱丘山少无适俗韵,性本爱丘山,敦煌文献：《山僧歌》问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草以为衣，斋食松柏随时饱，卧崖龛kān，石枕脑，一抱乱草为衣袄，面前若有狼藉生，一阵风来自扫了，独隐山，实畅道，更无诸事乱相挠。敦煌文献：《山僧歌》问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草双调（退隐）【年代】：元【作者】：张养浩云来山更佳，云去山如画；山因云晦明，云共山高下。何仗立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱。双调（退隐）【年代】：元二科举考试失败,不得不归隐人生在世不趁意,明朝散发弄扁舟二科举考试失败,不得不归隐人生在世不趁意,罗隐《赠妓女云英》隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才尚未脱白?”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”

罗隐《赠妓女云英》隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后三惧怕灾祸:三惧怕灾祸:双调·沉醉东风

张养浩

班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒。双调·沉醉东风

张养浩四厌恶官场:一家富贵千家怨四厌恶官场:一家富贵千家怨古代文人的出与处课件（五）终南捷径：今之隐也，爵在其中古之隐也，志在其中。今之隐也，爵在其中。——皮日休（五）终南捷径：今之隐也，爵在其中古之隐也，志在其中。今之隐司马承祯尝召至阙下,将还山,藏用指终南南曰:“此中大有嘉处。”承祯徐曰:“以仆视之,仕宦之捷径耳。”藏用惭。《新唐书卢藏用传》隐逸成为中南捷径，“身在江湖之上，心游魏阙之下，托薜萝以射利，假岩壑以钓名，退无肥遁之贞，进乏济时之具。”成为唐代隐逸风尚的写照。司马承祯尝召至阙下,将还山,藏用指终南南曰:“此中大有嘉古代文人隐居的方式古代文人隐居的方式一小隐隐陵薮,大隐隐市朝中隐隐于吏一小隐隐陵薮,大隐隐市朝中隐隐于吏（东方）朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。《史记》（东方）朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔大梅山法常禅师诗偈摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

——《五灯会元》卷三大梅山法常禅师诗偈摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。白居易《中隐》大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。

不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。

君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。

君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。

君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。

人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。

唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

白居易《中隐》大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教

王重阳是这方面的代表人物，他出身大财主，早年习文，但科举多次失败，于是改行习武，中武举。但一直到四十七岁时，仍只当了个小官，于是就愤然入道。后来他假装疯颠，在终南山挖了一个墓，自己就躲在这个墓中修练了三年，自称“活死人”。但他在陕西传道失败，此后只身来到山东，在山东结识了一个儒生、巨富、号称“马半州”的马钰及其妻子孙不二。王重阳受到了马钰的热情款待，而他为马钰所做的唯一一件事就是“挑拨离间”马、孙夫妻关系。王重阳住马家后院，每十日索要一梨，切成若干片，然后分送马钰夫妻。王劝马说，妻子儿女都是害人的豺狼虎豹，千万不可亲近，并作《西江月》：

悟彻儿孙伟貌，夺衣日夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮，正是豺狼虎豹。

王重阳是这方面的代表人物，他出身大财主，早年

马、孙本是恩爱夫妻，但在王重阳的糊弄下，马最终抛弃了妻子儿女和万贯家财，随王出家行乞，并且写下了大量劝人抛弃亲情的作品。把妻子叫做“追魂取命活鬼”，可见他对女人已是恨之入骨了。杜甫有一句名言：“家书抵万金。”而马钰离家出走之后，收到家书时的态度却刚好相反。他在《收家书》一诗中说：

家书接得急开封，正值糊窗要辟风。我意难随你语去，道心不与俗心同。当马钰在终南山刘蒋村为其师王重阳守丧期间，孙不二“迤逦西迈，穿云度月，卧雪眠霜，毁败容色，而不以苦。逮壬辰（1172）之春首，亦抵京兆召蓬莱宅中，与丹阳相见”（《金莲正宗记》卷五《清静散人》），满怀希望的孙不二不远千里、一路风霜来与丈夫见面，得到的不是一片温情，而是更加绝情的一首《浪淘沙》：

奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫。各自修完真面目，脱免三涂。

马钰见到孙不二，不承认二人的夫妻关系，认为孙不二的到来是一种纠缠，并明确赶孙不二离开。后来孙不二也只好出家当了道姑，夫妻俩各在一方学道修练，都成了王重阳的弟子，与其他五位弟子一起被称为“七真”。

马、孙本是恩爱夫妻，但在王重阳的糊弄下，一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教三隐于酒一小隐隐陵薮,大隐隐市朝二隐于宗教三隐于酒无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

——刘伶《酒德颂》

无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟

酒能消闷海愁山。酒到心头,春满人间。这酒痛饮忘形,微饮忘忧,好饮忘餐。一个烦恼人乞惆似啊难,才吃了两三杯可戏如潘安。止渴消烦,透节通关,注血和颜,解暑温寒。这酒则是汉钟离的葫芦,葫芦儿里救命的灵丹。元无名氏酒能消闷海愁山。酒到心头,春满人间。这酒痛饮忘

饮酒为已为人带来的情趣，袁宏道在《碧晖上人修净室引》中描写的一个事例最为生动：

净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉湎为工课，凡所得斗米尺布，尽以沽酒。酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束木桩，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂吏，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。……寺僧恶之甚，余独喜之，呼为酣圣。夜深无聊，尝与诸友穴窅yǎo窃听以为乐。饮酒为已为人带来的情趣，袁宏道在《碧晖上人修净室引》中桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙.桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱.

酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠.半醉半醒日复日,花开花落年复年.

但原老死花酒间,不愿鞠躬车马前.车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘.

若将富贵比贫者,一在平地一在天.若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲.

别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿.不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田.桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙.四隐于诗书:陶潜五隐于色:司马相如四隐于诗书:陶潜五隐于色:司马相如读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。---莎士比亚书籍是巨大的力量。---列宁好的书籍是最贵重的珍宝。---别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。---马克思书籍便是这种改造灵魂的工