高一《劝学》教学教案

—高一《劝学》教学教案《劝学》分别从学习的重要性、学习的看法以及学习的内容和方法等方面，全面而深入地论说了有关学习的问题，较为系统地表达了荀子的教育思想。下面给大家带来了高一《劝学》教学教案，希望大家喜爱!《劝学》课文原文君子曰：学不行以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中（zhòng）绳，輮（róu）（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲qū）中（zhòng）规。虽有槁（gǎo）暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省（Xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假（jiǎ）舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（Xìng）非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪X在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（qíjì）一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里蹞步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。《劝学》学问点一、介绍荀子（约公元前313—前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是孔孟之后最的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，认为后天环境和教育可以转变人的本性。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，进展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。二、解题《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝有劝勉、激励之意。在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长学问，进展才能，培育高尚的品德。三、重点句子翻译（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所以木材经墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广泛地学习，而且每天对自己进行检查反省，那么他就会才智明达，行为也不会有过错了。（2）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河借助车马的人，并不是擅长走路，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不是擅长游水，却可以横渡江河。（3）积善成德，而神明得意，圣心备焉。积累善行，养成良好的品德，于是精神就能到达很高的境界，才智就能得到进展，圣人的思想（也就）具备了。（4）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蚯蚓没有锐利的爪牙，顽强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）专心专一（的原因）。《劝学》教案教学目标语言建构与运用：了解《荀子》及相关文学学问，把握并积累文中重要的实词和虚词，通假字、词类活用和特别文言句式，背诵全文。思维进展与提升：理解并学习本文比喻论证、比照论证的方法，提高同学围绕中心论点合理论证的力量。审美鉴赏与制造：体味文中蕴涵的“学习之道”，通过研读文本，树立正确的学习观，改进学习方法，提高学习力量。文化传承与理解体会：明确认识学习的重要性以及学习必需“积累”“坚持”“专一”的道理。教学重点：把握本课有关君子学习的才智，明确君子学习的看法以及详细的做法。教学难点：了解荀子思想；深化浅出，明确现实中学习的意义，能学以致用。教学时数：两课时。教学过程一、导入解题1.齐读颜真卿《劝学》诗。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。这首诗劝导人们在年轻的时分，抓紧时间，勤奋学习，不要错过读书的好光阴。2.荀子（约公元前313一前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最终的代表（指出先秦儒家三个时期的三位代表人物），简朴唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的同学。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主见管理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以转变人的本性。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体、对话体，进展为有标题的论文（指出先秦谈论文进展的三个阶段），标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。3.本文标题“劝学”，如何理解？“劝”字是”六书”构字法的哪一种？明确：勸，从力雚声，形声字。形旁“力”，象古时耕地的农具耒之形，有柄有尖，用以翻地，表示执耒耕作需要花费劲气，用力作形旁的字，多有勉励之义，如“励、努、勉、勖。劝学意思是勉励人们努力学习。二、朗读感知1.放录音，正音正字。（见课件）2.齐读课文，留意读准字音，读出句读。3.本文一共4段，各段是围绕哪句话绽开的？每段的内容各是什么？第1段提出中心论点：“学不行以已。”第2段说明学习的重要意义：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”第3段说明学习的重要作用：“君子生非异也，善假于物也。”第4段说明学习应持的方法和看法：“积”“不舍”“专心一”。三、文本探究（一）学习课文第一、二段1.把握基础学问。（1）重要词义。（见课件）（2）通假字。輮以为轮；虽有槁暴；则知明而行无过矣。（3）词类活用。君子博学而日参省乎己；其曲中规；木直中绳，輮以为轮。2.思索探究（1）第一段在全文中有什么作用？提出中心论点——君子曰：学不行以已。（2）第二段中哪一句话答复了“学不行以已”？（用原话答复）其余五组比喻句与这一句有什么联系？君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。说明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”——说明学习可以使人提高自己、转变自己。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”——说明学习可以转变人的习性，使之向好的方面进展改变。“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”——说明学习可以使人增长才智，提高品德修养。）3.试一试，背一背。（二）学习课文第三段1.把握基础学问。（1）重要词义。（见课件）（2）通假字：君子生非异也。（3）词类活用：非利足也；非能水也；登高而招。（4）古今异义（古/今）：声非加疾也；假舆马者；绝江河。（5）特别句式：善假于物也。2.思索探究。（1）第三段中哪一句话答复了“学不行以已”？（用原话答复）“君子生非异也，善假于物也。”（2）这一段运用了五个比喻句，谈到了与学习相关的哪几个方面的问题？“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”——学、思比照，强调了学习的作用；跂望与登高比照，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”——两例证明利用自然条件的作用。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”——两例证明利用工具的作用。“君子生（性）非异也，善假（利用）于（对）物（外物）也。”——连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与一般人没有什么两样（生非异也），只是由于他擅长利用学得的学问和本事，擅长利用途界条件弥补自身的缺乏，不断提高自己，所以才成为君子的。3.试一试，背一背。（三）学习课文第4段1.把握基础学问。（1）重要词义。（见课件）（2）词类活用：上食埃土，下饮黄泉；专心一也；积善成德。（3）古今异义（古/今）：专心一也；蟹六跪而二螯；爪牙之利。（4）特别句式：锲而不舍，金石可镂；蚓无爪牙之利，筋骨之强；非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。2.思索探究。（1）本段是从那个角度说“学不行以已”的？此段说明学习应持的方法和看法。（2）在本段中运用了十个比喻句来说理，这十个比喻句从意思上看，可以分为几层？分三层，论述学习必需不断积累、锲而不舍、认真致志。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”——积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培育了“圣心”。跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反比照，说明学习必需不断积累。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”——骐骥与驽马比照，朽木与金石比照，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠锲而不舍。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。”——蚓蟹比照，从正反两面论证学习要认真致志。3.尝试背诵。四、合作探究探究本文的论证方法。1.找出文中的比喻句，并指出这些比喻句分别是用来证明哪一种观点的，以及设喻的特点。说明学习的意义：①青，取之于蓝，而青于蓝；②冰，水为之，而寒于水；③木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也；④故木受绳则直；⑤金就砺则利。说明学习的作用：①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；②登高而招，臂非加长也，而见者远；③顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；④假舆马者，非利足也，而致千里；⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河。说明学习的方法和看法：①积土成山，风雨兴焉（正）；②积水成渊，蛟龙生焉（正）；③故不积跬步，无以至千里（反）；④不积小流，无以成江海（反）；⑤骐骥一跃，不能十步（反）；⑥驽马十驾，功在不舍（正）；⑦锲而舍之，朽木不折（反）；⑧锲而不舍，金石可镂（正）；⑨蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也（正）；⑩蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也（反）。本文是阐述学习道理的谈论文，通篇设喻，使所讲道理形象活泼，深化浅出，既有说视力又有感染力。本文的设喻特点：⑴以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不行以已”之理，用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充足表达了“学不行以已”而必需有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。⑵设喻方式多样：①正面设喻.②正反设喻.③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。⑶设喻与说理结合紧密，形式非常敏捷：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。2.除采纳喻证法外，本文还运用了正反论证，比照论证等多种论证方法。五、延长拓展1.孔子《论