传统文化与人力资源管理课件

传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。——博莱索27、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。——爱·科克28、好法律是由坏风俗创造出来的。——马克罗维乌斯29、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克30、风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊传统文化与人力资源管理传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。——博莱索27、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。——爱·科克28、好法律是由坏风俗创造出来的。——马克罗维乌斯29、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克30、风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊

中国传统文化中的人力资源管理思想

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。一、中国传统文化的特点分层教学，是指在教学过程中针对学生现有的知识基础、智力水平、发展空间等差异，以及学生不同的个性特征与心理倾向，不同的认知基础与接受能力，设计多层次的教学目标，分层实施、分层评价。一、落实《课标》精神，为分层教学寻求理论支撑我校英语学科根据《义务教育英语课程标准（2011年版）》的精神，在学校推行的“8333”课堂教学模式下实施分层教学。“8333”课堂教学模式：“8”是8人一组，“3”三种课型――新授课、听说课、阅读课，“3”三个板块――课前预习、课中探究、课后巩固；“3”三个时间段――根据3个板块把40分钟课堂分为10+20+10。二、重视有效调研，为分层教学做好心理准备教师通过课改的培训和新理念与模式的运用，体会到了现代教育更多的强调人的发展的多样化与不平衡性，强调教育应该适应每个受教育者的需要，强调社会对不同人才的需要。教师运用“8333”课堂教学模式，让学生感知新课改给课堂带来的本质变化，适时分层教学让课堂成为学生学习英语的阵地，让学生成为学习的主人。三、落实各个环节，让分层教学步步有章可循1.掌握明暗两条主线，让教学方式充满灵动。（1）显性分层：根据学生学习英语的态度、认知水平、能力发展空间，将学生划分为乐学层，好学层和勤学层。乐学层：在提高自身知识水平、知识运用的能力同时，引领与指导其它两个层次的学生共同学习英语；好学层：英语学习存在一定的依赖性，不能完全主动的完成学习任务；勤学层：基础较弱，缺乏学习英语的兴趣和主动性，成绩较差。（2）隐性分层。在分组过程中，此分层方式在考虑学生意愿的情况下由教师主观把握，在学习英语的进程中，学生的层次会因个人努力不断发生变化，教师会因个体差异而提出不同的要求。2.鼓励自主互助发展，让教学模式成为纽带。“8333”课堂教学模式的精髓就是在实施分层教学的过程中，教师根据“同组异质，合作互助，共同发展”的原则划分小组，根据班级的各个层次的学生数量合理搭配。形成互帮互助、互相管理的格局，任务明确，层次分明，促进学生自主学习、合作学习。3.把好三个基本环节，把教学要求落到实处。初中英语分层教学的实施应该贯穿于课前、课中、课后始终，与“8333”课堂教学模式互相补充，互为一体。以人教版七年级下第五单元Whydoyoulikepandas？新授课为例：课前预习：乐学层尽可能多地了解动物的名称并用相关的形容词描述喜欢或不喜欢的理由；好学层了解课本中动物名称及相关句型；勤学层认识课本动物名称及本课的核心句型。课中探究：（1）单词是最基础的知识点，此机会完全留给勤学层的同学，增强他们的自信心，获得成就感。（2）设置一场小小辩论赛的活动。各个层次能力不同，所表达的内容、深度与广度不同，教师给予学生均等的机会，每一个层次的学生都得到有效的锻炼，提高了口语与语言组织能力，达到能力升华的目的。（3）最后设置白板写作活动，鼓励好学层同学执笔，乐学层同学修改，勤学层阅读并理解，不同的层次有不同的任务，每一个层次的学生都获得了不同层次的知识。四、积极发现成效，让分层教学体现生命活力1.学习氛围浓了。班里的每一个层次的每一个同学有不同的学习任务，大家在愉快的氛围中去感受、学习与收获英语语言知识，形成了良好的学习英语的氛围。2.竞争意识强了。通过显性分层与隐性分层相结合的方式，在小组互助合作中相互促进，相互帮助，相互竞争。3.英语成绩高了。教师把课堂、时间还给了学生，极大地挖掘与调动了学生主观能动性，课堂学习效率不断提高，各个层次界限不断模糊，差距不断缩小，向着无层目标迈进。以一个年级的主要数据为例：五、及时总结反思，把分层教学推到更新高度初中英语分层教学是关注个体差异，缩小两极分化的新途径。实践证明，初中英语分层教学促进了各个层次的学生的发展，让学生自主学习、合作学习、探究学习。教师以动态、发展的眼光看待学生，并对各个层次的学生进行动态管理，允许学生在完成最近发展目标的同时，根据自身情况选择弹性目标，不断为更高的层次而努力，切实体现初中英语分层教学的实效。0在近几年的教学改革中，越来越趋向于培养学生的动手能力以及发散性思维能力，课程改革，改的不仅仅是课程内容，还有教学方法以及教学形式等都在参与着改革。由于各种原因，导致学生跟不上，课堂质量不高，两极分化严重等情况，为了解决这一问题，我们进行了深入的研究。1.分层教学提出的背景在一个班级中，我们都知道每个同学的基础不同，吸收知识的快慢不同，学习效率也不同，但是种种原因又使得他们分在一个班级内，这就形成了他们之间的差距。如果在这样一个大班级中，我们采用统一的教学方法，必然不会产生好的效果，造成学习快的同学吃不饱、学习相对慢的同学消化不了的情况，这样对他们的人生发展会产生不良影响。在这个问题背景下，分层教学被提出，使得这一问题逐渐有了改善。2.分层教学的意义分层教学，顾名思义，就是将学生按照某一原则分成小组，针对小组实施不同的教学计划，教师根据组内人员的情况作出教学调整，这样使得教学的效果更好，同学们吸收的更快。以初中英语为例：设组内有ABC三个人，其中A学习最好，B中等，C下等，在组内学习的时候，A和B就能带动C学习，在AB同学的帮助下，C也逐渐对学习产生兴趣，这样一来，实现了成绩总体的上升。分层教学法是一种新的教学方案，旨在合作双赢，通过合作发挥团队的力量，既将成绩提高了，又增强了同学们的团队意识。3.分层教学策略3.1对学生进行分类我们在实施分层教学的时候，首先一步就是对学生进行分类，我们可以根据同学们的成绩或者能力对学生分成三类，优等生、中等生和差等生。其中优等生是成绩较好，自主能力较强，并具有一定管理能力的人才；中等生是成绩一般，下的功夫不到位，但有潜力的学生；而差等生则是学习不好，但是甘于虚心求教的学生。我国历来主张因材施教，所以我们针对优等生，应该让其知道自己身上仍然有很多不足；对中等生，应该让其拥有耐心；对差等生，应该适当鼓励。分类完毕，可视班级人数对其进行分组，我们可以采取每个类别取一人或两人，并由优等生担任组长的职务，以便我们接下来学习人任务的完成。3.2对教学目标分类对教学目标进行分层就是说，教师对每类学生制定不同的教学目标，比如说优等生的平均成绩不要低于90，而差等生不要低于60等。我们针对不同层次的学生有不同的目标，这样才不会使优等生产生优越感，而差等生产生自卑，导致对学习丧失兴趣。3.3初中英语分层教学举例假设已有小组，W为组长，成员分别为XYZ，那么我们进行教学的时候任务就可以按照如下安排：W：背诵英语sectionA，sectionB部分的课文；学会日常口语交际；熟练掌握单词及其使用方法等。每次小考正确率在90%以上。X和Y：熟读课文，背诵sectionA，能复述sectionB的大致意思；背单词并掌握其使用方法。每次小考正确率在75%以上。Z：熟读课文，能理解A、B课文的大致意思；单词能背熟。每次小考正确率在%以上。在这种安排下，我们利用团队精神，互帮互助，使他们共同进步，真正掌握学习的乐趣。除此之外，我们还可以将每次小测的总成绩进行排名，让他们在学习中增强团队意识，懂得一个团队，必须要大家的共同努力才能有成果的道理，从而使大家的成绩都在上升。英语的学习不是一朝一夕，而是不断积累的过程，除了上述的要求之外，我们可以通过布置不同的作业难度来提高同学们的自主学习能力。比如说，我们布置英语作业的时候，可以针对优等生布置选做题，对优等生的能力进行进一步的提高。分层教学法对以前的统一教学进行了改观，设计出了更适合每位同学自己的教学方案，这对提高课堂效率，增强同学们的学习热情有了很大提高，同时，使同学们的自身素质得到了良好的发展。4.分层教学法在初中英语教学中存在的问题4.1分层过于明显，学生心灵受损我们教师在进行分层时，会因为分层不当导致同学们的自尊心严重受损。处于青春期的孩子们，此时心灵特别容易受到创伤，对孩子们的成长发育带来不良的影响。面对这种情况，首先，我们必须避免分层太过明显而对同学带来伤害；其次，如果已经产生伤害，那么我们就必须对其进行心理上的辅导，不能纵容自卑心理被放大，让他们从心理上接受我们的分层；最后，我们密切关注他们的学习动态，及时给予鼓励。4.2教师水平有限，分层不见成效可能在刚开展分层教学的方法时，我们会发现，成效并不是我们想象中那么明显，这可能是以下原因导致的：第一，分层教学没有经验，对其任务的划分不合理，同学们聚不到一起，不能主动学习；第二，教师水平有限，不会根据每个学生的特点变换授课方式；第三，实施的时间不够长，同学们没有完全适应。针对以上三点，解决方法如下：第一，我们要不断积累分层教学经验，根据成功案例进行学习；第二，改变自身的授课方式，并不断提高自身的专业水平；第三，制定长期的教学计划，使同学们适应。5.小结分类教学法是新时代应运而生的产物，分层教学法对以前的统一教学进行了改观，我们在学习方法的同时，还应该会熟练运用。无论用什么方式教学，最终的目的都是学生成绩得到提高。[传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但1

中国传统文化中的人力资源管理思想

中国传统文化中2

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。一、中国传统文化的特点

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家31.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，鲁国陬邑人（今山东曲阜），大思想家，政治活动家和教育家，是中国儒家的开创者，孔子学识渊博，是大学问家，他一生都企图从事实际政治活动（周游列国），由于未被任用转而致力于教育和古代典籍的整理，相传他“弟子三千，贤者七十二”。他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行的《论语》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前4①“性相近，习相远”的人性论孔子没有直接关于人性假设的谈论，只是认为“性相近也，习相远也”。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶论”；但更多的人认为孔子主张“性善论”，因为他强调“以德治国”。孔子对人的后天成长环境及道德实践（即“习”）非常重视，“孟母三迁”的传说为其提供了佐证。①“性相近，习相远”的人性论5②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁爱为本”。孔子的人格理论核心是“仁”，“仁者，爱人”。

“爱人”不只是“爱亲”，包括爱所有的人。这是一种“泛爱”。孔子的马厩起火了，他回来后问到：“伤人了吗？”，不问马。另外，孔子强调“忠”，即“以诚待人”。第三，孔子强调的“爱人”不是不分善恶，做老好人。②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征6第二、知

“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二个因素。孔子认为，“仁”和“知”是联系在一起的。认为人如果不学习，就会“愚”，就会不“知人”（人与个人之间的的伦理关系）。怎么学习呢？那就是“学而时习之”，“温故而知新”。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二7第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人格”和“自由意志”。孔子主张刚直不阿，见义而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人8第四、仁美

“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔子认为人的“美”是和“仁”联系在一起的，并没有把“美”作为独立的因素。“仁者安仁”强调的是一种价值取向，主张仁者应以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安贫乐道”，为了“仁”可以“杀身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔9③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这实际是指出了“成人”的几个环节。

“志于道”是指确立目标；“道”为一种境界；

“据于德”是指具体的行为准则。子贡的解释是“温、良、恭、俭、让”，孔子自己认为是“恭、宽、信、敏、惠”。③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁10

“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；

“游于艺”是强调艺术审美活动对“成人”的陶冶作用。另外，孔子认为“成人”具有多样性，所以主张并实施“因材施教”。“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；112.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），名轲，鲁国邹邑（山东邹县）人。孟子之所以成为思想家，与其母亲教子有方密切相关。“孟母三迁”、“孟母断织”为之佐证。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），12①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为人具有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，而他们又分别是“仁、义、礼、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要将其扩而充之，便可成为“仁、义、礼、智”四德。孟子认为，人的四个善端是天生的，但可能由于环境的因素而“人不为善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为13②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与“义”的统一。君子之所以为“君子”，是因为“以仁存心”，如果再“行由义路”，即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性，指出，“充实之谓美”。“充实”是指一种进取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与14③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”之道就是“存心、养心、养气”。他的“成人”之道就是将“善端”保持下去并发扬光大。他说，有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来，而丢失了“善端”却不知道去找，“哀哉！”③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”15第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢失的善性找回来。所以“存心养性”是君子的安命立命之本。而具体的做法就是“寡欲”。第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢16第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的精神境界，是天道；而“思诚”是人道（即自我反省）。所以他认为，人只要时时反省自己（内求的含义），事情没做好是不是自己的动机端正，并且要真心实意，一心一意地“内求”，就能达到“至诚”的境界。第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的17第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要性和“气”的重要性。“志”为“志向”，“气”为一种精神力量。他认为道德生活具有主观能动性，而且是一个日积月累的过程。第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要18第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须是刻苦钻研，深刻体会。他认为，学习应有主动性，即“自求”；学习是有规律的，同时要讲学习方法。只有把学到的融会贯通才会变成自己的所得。第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须193.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名况，字卿，赵国人，荀子即继承了孔子的思想，又不拘泥于儒家学说，成为先秦的著名学者和思想家，是儒家大师，他的主要思想体现在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名20①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，“性”是天生的，“生之所以然者谓之性”；“伪”是“人为”，即经过学习思考，发挥人的能动作用而形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀子认为，人性“好利恶害”，这是人的自然属性。但是，如果听任人的这些自然属性的自由发展，就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为，故而应该“隆礼”。荀子的“礼”的意思是指控制人的欲求的规则。①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，21②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基础上加入了“法”的内容。②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在22荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未中，不能谓之“善射”；就像行路，差半步未至，不能谓之“善驭”；就像学习，不通事理，仁义不一，不能谓之“善学”。而君子“不全不粹”，人格“不足以为美也”。而要达到人格修养的极点，取决于他是否对于“道”（仁义）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子认为，人格的内在品性应与“法”联系起来。“法”是规范制度，法律条文。荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未23③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的“成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用，荀子强调自我的后天发展。③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的24荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往，变成“习俗”就会成为君子。他说，长期种地则为农夫，长期削木则为木匠，长期贩货则为商人，长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”，人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡（摩）使然也”。荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往25由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”，“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为26“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。但学习是一个过程，应该注重“积”，即锲而不舍。《劝学》中，有一段这样的话：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。27骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；28④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的选拔和任用非常重要，“得其人”，则存；失其人，则亡。这是君子之道，他主张“论德而定次，重能而授官”，“贤人不得次而举，罢不能不待须而废”。④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的29儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚的，更不是我们通过几次课就能弄清楚的，“文革”时期，我们甚至用“孔孟之道”的思维方式，观念观点去批“孔孟之道”，正说明这一点。儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚30（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这311.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。1.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考32①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就33老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的34②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道35而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私36③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德”的理想人格，必须“少私寡欲”。根据这一原则，老子指出道德修养的“三宝”。其中一是“啬”，即“节俭”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔处弱”是让人们审时度势，以柔克刚。③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德37④老子的用人之道Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对下谦和。这是不与人相争的德，是善于用他人之力的力。“为之下”便能使下“尽忠”，才能取信于贤，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对38Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战争，主张以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我们可以理解为在管理过程中，谨慎使用“惩罚”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战39Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳索，但都捆绑得更牢，而且无法解开，因为本来就没有“结”。在用人问题上可理解为留人留心，让他无走之心。在管理上靠规章制度不如靠企业文化。Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳402.庄子的主要思想庄子（约公元前369－前286年），名周，战国时期宋国人，主要思想体现在《庄子》一书中。2.庄子的主要思想庄子（约公元前369－前286年），名周，41①朴素自然的人性说庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功的一物而已。这和儒家的仁义道德是相反的。所以应当“尊重人性”，以人为本。庄子的人性学说中，把社会罪恶归于礼乐仁义，把物质文明的进步和人的素朴本性对立起来，召唤人们“返回自然”。①朴素自然的人性说庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功42②“逍遥游”的理想人格庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境的精神状态。人生困境包括生与死的自然大限，时与命的社会约束，情与欲的个性障碍。如此，则是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）庄子的理想人格的精神境界虽具有真实性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遥游”的理想人格庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境43③“全生葆真，顺世安命”的成人之道。庄子的理想人格追求无待、无累、无患的绝对精神自由，因此在精神修养上应“全生葆真”，在处世方法上“顺世安命”。意思是说，精神修养上恬淡无欲，去知与故（去除智巧与作为，与大自然保持和谐），体道，最终达到一种“不生不死”的境界。而“顺世安命”的意思是游于“有用”与“无用”之间，“处于材与不材之间”。因为“有用”和“无用”，“材”和“不材”都会招致杀身之祸。③“全生葆真，顺世安命”的成人之道。庄子的理想人格追求无待、44（三）、法家文化法家文化以韩非子为代表。韩非（约公元前280年－前233年），韩国的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想体现在《韩非子》中。（三）、法家文化法家文化以韩非子为代表。韩非（约公元前28045①“安利恶害”的自然人性论韩非认为，“自为自利”是人的天性。这实际上是说，人的本性是自私的，但并没有“善恶”之分。所以，“因人之情”也是治理国家的出发点。因为“自为自利”是“自然人性”，应通过严刑峻法整治犯禁者，通过各种名利诱导民众，满足其欲望。①“安利恶害”的自然人性论韩非认为，“自为自利”是人的天性。46②“缘道理以从事”的成长之道韩非把“道”和“理”连用，指自然界万物的法则、规律。他主张做事应遵守客观规律，按客观规律办事。他反对“前识”，即认识论中的唯心主义，实践中的教条主义，认为这是人们犯错误的原因。另外韩非还反对盲目摹仿，反对墨守成规，不知变通。“郑人买履”和“守株待兔”就是他创造的寓言故事，用以说明这些道理。②“缘道理以从事”的成长之道韩非把“道”和“理”连用，指自然47③“无不克”的理想人格内涵韩非的“无不克”是一种结果。要达到“无不克”是有一个过程的。他认为：“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世”，论必盖世故曰：“无不克”。③“无不克”的理想人格内涵韩非的“无不克”是一种结果。要达到48“积德”就是无为无欲，健全的人格，不劳体耗神；“神静”就是思想纯净，不受干扰，虚静以待，顺天知事；“和多”就是不断吸入精气，人与环境和谐，万物为人之自由运用；“得计”就是得道理，通晓并掌握客观规律。“积德”就是无为无欲，健全的人格，不劳体耗神；“神静”就是思49④韩非的管理之道

韩非在管理上有丰富的思想：首先是“法治”思想。他指的“法”是封建君王的法，不是现代意义上的法。但这种的思想是可贵的。其次是“术治”思想，他主张“法”与“术”并用就能治理好国家。④韩非的管理之道韩非在管理上有丰富的思想：50第三是“势论”。他认为，保持国家的长治久安，另一个因素就是“势”，即“政治权势”，是靠“法”和“术”巩固，又是“法术”的后盾。“势”也是国家力量的象征。韩非的法、术、势管理思想，对我们有很大启示。第三是“势论”。他认为，保持国家的长治久安，另一个因素就是“51⑤韩非的用人之道韩非主张“因能授官”，认为应以法择人，以求用人，以势治人。另外，韩非还对怎样考核奖惩官员提出一套办法，主张职责明确，权限分明，有功就赏，有过就罚。⑤韩非的用人之道韩非主张“因能授官”，认为应以法择人，以求用52二、中国传统文化对人力资源管理的启示关于中国传统文化对中国人力资源管理的启示，主要作为同学们今后思考的一个课题，下面我只是简要地说一下我个人的理解。二、中国传统文化对人力资源管理的启示关于中国传统文化对中国人531.在思想方法上，中国传统文化的整体性思维特点对人力资源管理的启示。1.在思想方法上，中国传统文化的整体性思维特点对人力资源管理54中国传统文化中，由整体到局部，由全局到细节的思维逻辑非常突出。这与西方正好相反。例如在时间观念上：我们的顺序是年月日，西方则是日月年；我们在表述地理方位时，由大到小，西方则从小到大；我们做事时强调为什么要这样做，从大道理上说清楚，西方人则先做好每一件小事，然后进行归纳总结；在论述问题时我们是先总后分，西方人是先分后总；我们一般是先务“虚”后务“实”，西方人则先务“实”后务“虚”。中国传统文化中，由整体到局部，由全局到细节的思维逻辑非常突出552.在伦理的基本倾向上

“中庸之道”对人力资源管理的启示：在中国的传统文化中，“中庸之道”被我们运用得非常熟练。“木秀于林，风必摧之”。所以中国人做事讲究“度”，而“度”的基本含义就是不前不后，不左不右。历史也证明当我们不在这个“度”中活动时，不是出现极“左”就是出现极“右”。其实，“中庸之道”的基本前提，是“天、地、人”的和谐统一。所以，不管朝代如何更迭，中国的文化一直延续下来，与这种伦理倾向不无关系。2.在伦理的基本倾向上“中庸之道”对人力资源管理563.集体主义价值观与以人为本并存。传统文化中，集体主义价值观处处可见。但这种“集体主义价值观”并不否认和抹杀作为“个人”的权利，从传统文化中关于“人性”的论述中，我们可以发现，中国文化强调尊重“人性”，并不是像有些人谈的那样不关心“个人”，只强调集体。出现这种观点只是建国后有些作法过了头造成的。3.集体主义价值观与以人为本并存。传统文化中，集体主义价值观574.中国传统文化中，十分强调人的主观能动性。这对激励非常有启发意义。我们可以发现，中国文化强调“先做人，后做事”，甚至可以这样理解，“做事”是手段过程，“做人”才是目的，最终目标。4.中国传统文化中，十分强调人的主观能动性。这对激励非常有启585.中国传统文化中，对人的成长环境的强调十分明显，这对企业文化也有启发。人的可塑性与企业的文化环境互有影响。5.中国传统文化中，对人的成长环境的强调十分明显，这对企业文596.中国传统文化中的“诚、信”思想对管理者有很大意义。“士为知己者死”，一直是中国信奉的交友规则。“义利”观中，把“义”放在首位。6.中国传统文化中的“诚、信”思想对管理者有很大意义。“士为6066、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特

67、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐

68、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德

69、懒人无法享受休息之乐。——拉布克

70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭66、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特61传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。——博莱索27、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。——爱·科克28、好法律是由坏风俗创造出来的。——马克罗维乌斯29、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克30、风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊传统文化与人力资源管理传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。——博莱索27、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。——爱·科克28、好法律是由坏风俗创造出来的。——马克罗维乌斯29、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。——洛克30、风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊

中国传统文化中的人力资源管理思想

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。一、中国传统文化的特点分层教学，是指在教学过程中针对学生现有的知识基础、智力水平、发展空间等差异，以及学生不同的个性特征与心理倾向，不同的认知基础与接受能力，设计多层次的教学目标，分层实施、分层评价。一、落实《课标》精神，为分层教学寻求理论支撑我校英语学科根据《义务教育英语课程标准（2011年版）》的精神，在学校推行的“8333”课堂教学模式下实施分层教学。“8333”课堂教学模式：“8”是8人一组，“3”三种课型――新授课、听说课、阅读课，“3”三个板块――课前预习、课中探究、课后巩固；“3”三个时间段――根据3个板块把40分钟课堂分为10+20+10。二、重视有效调研，为分层教学做好心理准备教师通过课改的培训和新理念与模式的运用，体会到了现代教育更多的强调人的发展的多样化与不平衡性，强调教育应该适应每个受教育者的需要，强调社会对不同人才的需要。教师运用“8333”课堂教学模式，让学生感知新课改给课堂带来的本质变化，适时分层教学让课堂成为学生学习英语的阵地，让学生成为学习的主人。三、落实各个环节，让分层教学步步有章可循1.掌握明暗两条主线，让教学方式充满灵动。（1）显性分层：根据学生学习英语的态度、认知水平、能力发展空间，将学生划分为乐学层，好学层和勤学层。乐学层：在提高自身知识水平、知识运用的能力同时，引领与指导其它两个层次的学生共同学习英语；好学层：英语学习存在一定的依赖性，不能完全主动的完成学习任务；勤学层：基础较弱，缺乏学习英语的兴趣和主动性，成绩较差。（2）隐性分层。在分组过程中，此分层方式在考虑学生意愿的情况下由教师主观把握，在学习英语的进程中，学生的层次会因个人努力不断发生变化，教师会因个体差异而提出不同的要求。2.鼓励自主互助发展，让教学模式成为纽带。“8333”课堂教学模式的精髓就是在实施分层教学的过程中，教师根据“同组异质，合作互助，共同发展”的原则划分小组，根据班级的各个层次的学生数量合理搭配。形成互帮互助、互相管理的格局，任务明确，层次分明，促进学生自主学习、合作学习。3.把好三个基本环节，把教学要求落到实处。初中英语分层教学的实施应该贯穿于课前、课中、课后始终，与“8333”课堂教学模式互相补充，互为一体。以人教版七年级下第五单元Whydoyoulikepandas？新授课为例：课前预习：乐学层尽可能多地了解动物的名称并用相关的形容词描述喜欢或不喜欢的理由；好学层了解课本中动物名称及相关句型；勤学层认识课本动物名称及本课的核心句型。课中探究：（1）单词是最基础的知识点，此机会完全留给勤学层的同学，增强他们的自信心，获得成就感。（2）设置一场小小辩论赛的活动。各个层次能力不同，所表达的内容、深度与广度不同，教师给予学生均等的机会，每一个层次的学生都得到有效的锻炼，提高了口语与语言组织能力，达到能力升华的目的。（3）最后设置白板写作活动，鼓励好学层同学执笔，乐学层同学修改，勤学层阅读并理解，不同的层次有不同的任务，每一个层次的学生都获得了不同层次的知识。四、积极发现成效，让分层教学体现生命活力1.学习氛围浓了。班里的每一个层次的每一个同学有不同的学习任务，大家在愉快的氛围中去感受、学习与收获英语语言知识，形成了良好的学习英语的氛围。2.竞争意识强了。通过显性分层与隐性分层相结合的方式，在小组互助合作中相互促进，相互帮助，相互竞争。3.英语成绩高了。教师把课堂、时间还给了学生，极大地挖掘与调动了学生主观能动性，课堂学习效率不断提高，各个层次界限不断模糊，差距不断缩小，向着无层目标迈进。以一个年级的主要数据为例：五、及时总结反思，把分层教学推到更新高度初中英语分层教学是关注个体差异，缩小两极分化的新途径。实践证明，初中英语分层教学促进了各个层次的学生的发展，让学生自主学习、合作学习、探究学习。教师以动态、发展的眼光看待学生，并对各个层次的学生进行动态管理，允许学生在完成最近发展目标的同时，根据自身情况选择弹性目标，不断为更高的层次而努力，切实体现初中英语分层教学的实效。0在近几年的教学改革中，越来越趋向于培养学生的动手能力以及发散性思维能力，课程改革，改的不仅仅是课程内容，还有教学方法以及教学形式等都在参与着改革。由于各种原因，导致学生跟不上，课堂质量不高，两极分化严重等情况，为了解决这一问题，我们进行了深入的研究。1.分层教学提出的背景在一个班级中，我们都知道每个同学的基础不同，吸收知识的快慢不同，学习效率也不同，但是种种原因又使得他们分在一个班级内，这就形成了他们之间的差距。如果在这样一个大班级中，我们采用统一的教学方法，必然不会产生好的效果，造成学习快的同学吃不饱、学习相对慢的同学消化不了的情况，这样对他们的人生发展会产生不良影响。在这个问题背景下，分层教学被提出，使得这一问题逐渐有了改善。2.分层教学的意义分层教学，顾名思义，就是将学生按照某一原则分成小组，针对小组实施不同的教学计划，教师根据组内人员的情况作出教学调整，这样使得教学的效果更好，同学们吸收的更快。以初中英语为例：设组内有ABC三个人，其中A学习最好，B中等，C下等，在组内学习的时候，A和B就能带动C学习，在AB同学的帮助下，C也逐渐对学习产生兴趣，这样一来，实现了成绩总体的上升。分层教学法是一种新的教学方案，旨在合作双赢，通过合作发挥团队的力量，既将成绩提高了，又增强了同学们的团队意识。3.分层教学策略3.1对学生进行分类我们在实施分层教学的时候，首先一步就是对学生进行分类，我们可以根据同学们的成绩或者能力对学生分成三类，优等生、中等生和差等生。其中优等生是成绩较好，自主能力较强，并具有一定管理能力的人才；中等生是成绩一般，下的功夫不到位，但有潜力的学生；而差等生则是学习不好，但是甘于虚心求教的学生。我国历来主张因材施教，所以我们针对优等生，应该让其知道自己身上仍然有很多不足；对中等生，应该让其拥有耐心；对差等生，应该适当鼓励。分类完毕，可视班级人数对其进行分组，我们可以采取每个类别取一人或两人，并由优等生担任组长的职务，以便我们接下来学习人任务的完成。3.2对教学目标分类对教学目标进行分层就是说，教师对每类学生制定不同的教学目标，比如说优等生的平均成绩不要低于90，而差等生不要低于60等。我们针对不同层次的学生有不同的目标，这样才不会使优等生产生优越感，而差等生产生自卑，导致对学习丧失兴趣。3.3初中英语分层教学举例假设已有小组，W为组长，成员分别为XYZ，那么我们进行教学的时候任务就可以按照如下安排：W：背诵英语sectionA，sectionB部分的课文；学会日常口语交际；熟练掌握单词及其使用方法等。每次小考正确率在90%以上。X和Y：熟读课文，背诵sectionA，能复述sectionB的大致意思；背单词并掌握其使用方法。每次小考正确率在75%以上。Z：熟读课文，能理解A、B课文的大致意思；单词能背熟。每次小考正确率在%以上。在这种安排下，我们利用团队精神，互帮互助，使他们共同进步，真正掌握学习的乐趣。除此之外，我们还可以将每次小测的总成绩进行排名，让他们在学习中增强团队意识，懂得一个团队，必须要大家的共同努力才能有成果的道理，从而使大家的成绩都在上升。英语的学习不是一朝一夕，而是不断积累的过程，除了上述的要求之外，我们可以通过布置不同的作业难度来提高同学们的自主学习能力。比如说，我们布置英语作业的时候，可以针对优等生布置选做题，对优等生的能力进行进一步的提高。分层教学法对以前的统一教学进行了改观，设计出了更适合每位同学自己的教学方案，这对提高课堂效率，增强同学们的学习热情有了很大提高，同时，使同学们的自身素质得到了良好的发展。4.分层教学法在初中英语教学中存在的问题4.1分层过于明显，学生心灵受损我们教师在进行分层时，会因为分层不当导致同学们的自尊心严重受损。处于青春期的孩子们，此时心灵特别容易受到创伤，对孩子们的成长发育带来不良的影响。面对这种情况，首先，我们必须避免分层太过明显而对同学带来伤害；其次，如果已经产生伤害，那么我们就必须对其进行心理上的辅导，不能纵容自卑心理被放大，让他们从心理上接受我们的分层；最后，我们密切关注他们的学习动态，及时给予鼓励。4.2教师水平有限，分层不见成效可能在刚开展分层教学的方法时，我们会发现，成效并不是我们想象中那么明显，这可能是以下原因导致的：第一，分层教学没有经验，对其任务的划分不合理，同学们聚不到一起，不能主动学习；第二，教师水平有限，不会根据每个学生的特点变换授课方式；第三，实施的时间不够长，同学们没有完全适应。针对以上三点，解决方法如下：第一，我们要不断积累分层教学经验，根据成功案例进行学习；第二，改变自身的授课方式，并不断提高自身的专业水平；第三，制定长期的教学计划，使同学们适应。5.小结分类教学法是新时代应运而生的产物，分层教学法对以前的统一教学进行了改观，我们在学习方法的同时，还应该会熟练运用。无论用什么方式教学，最终的目的都是学生成绩得到提高。[传统文化与人力资源管理26、我们像鹰一样，生来就是自由的，但62

中国传统文化中的人力资源管理思想

中国传统文化中63

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。一、中国传统文化的特点

中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家641.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，鲁国陬邑人（今山东曲阜），大思想家，政治活动家和教育家，是中国儒家的开创者，孔子学识渊博，是大学问家，他一生都企图从事实际政治活动（周游列国），由于未被任用转而致力于教育和古代典籍的整理，相传他“弟子三千，贤者七十二”。他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行的《论语》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前65①“性相近，习相远”的人性论孔子没有直接关于人性假设的谈论，只是认为“性相近也，习相远也”。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶论”；但更多的人认为孔子主张“性善论”，因为他强调“以德治国”。孔子对人的后天成长环境及道德实践（即“习”）非常重视，“孟母三迁”的传说为其提供了佐证。①“性相近，习相远”的人性论66②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁爱为本”。孔子的人格理论核心是“仁”，“仁者，爱人”。

“爱人”不只是“爱亲”，包括爱所有的人。这是一种“泛爱”。孔子的马厩起火了，他回来后问到：“伤人了吗？”，不问马。另外，孔子强调“忠”，即“以诚待人”。第三，孔子强调的“爱人”不是不分善恶，做老好人。②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征67第二、知

“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二个因素。孔子认为，“仁”和“知”是联系在一起的。认为人如果不学习，就会“愚”，就会不“知人”（人与个人之间的的伦理关系）。怎么学习呢？那就是“学而时习之”，“温故而知新”。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二68第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人格”和“自由意志”。孔子主张刚直不阿，见义而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人69第四、仁美

“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔子认为人的“美”是和“仁”联系在一起的，并没有把“美”作为独立的因素。“仁者安仁”强调的是一种价值取向，主张仁者应以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安贫乐道”，为了“仁”可以“杀身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔70③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这实际是指出了“成人”的几个环节。

“志于道”是指确立目标；“道”为一种境界；

“据于德”是指具体的行为准则。子贡的解释是“温、良、恭、俭、让”，孔子自己认为是“恭、宽、信、敏、惠”。③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁71

“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；

“游于艺”是强调艺术审美活动对“成人”的陶冶作用。另外，孔子认为“成人”具有多样性，所以主张并实施“因材施教”。“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；722.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），名轲，鲁国邹邑（山东邹县）人。孟子之所以成为思想家，与其母亲教子有方密切相关。“孟母三迁”、“孟母断织”为之佐证。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），73①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为人具有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，而他们又分别是“仁、义、礼、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要将其扩而充之，便可成为“仁、义、礼、智”四德。孟子认为，人的四个善端是天生的，但可能由于环境的因素而“人不为善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为74②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与“义”的统一。君子之所以为“君子”，是因为“以仁存心”，如果再“行由义路”，即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性，指出，“充实之谓美”。“充实”是指一种进取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与75③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”之道就是“存心、养心、养气”。他的“成人”之道就是将“善端”保持下去并发扬光大。他说，有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来，而丢失了“善端”却不知道去找，“哀哉！”③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”76第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢失的善性找回来。所以“存心养性”是君子的安命立命之本。而具体的做法就是“寡欲”。第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢77第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的精神境界，是天道；而“思诚”是人道（即自我反省）。所以他认为，人只要时时反省自己（内求的含义），事情没做好是不是自己的动机端正，并且要真心实意，一心一意地“内求”，就能达到“至诚”的境界。第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的78第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要性和“气”的重要性。“志”为“志向”，“气”为一种精神力量。他认为道德生活具有主观能动性，而且是一个日积月累的过程。第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要79第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须是刻苦钻研，深刻体会。他认为，学习应有主动性，即“自求”；学习是有规律的，同时要讲学习方法。只有把学到的融会贯通才会变成自己的所得。第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须803.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名况，字卿，赵国人，荀子即继承了孔子的思想，又不拘泥于儒家学说，成为先秦的著名学者和思想家，是儒家大师，他的主要思想体现在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名81①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，“性”是天生的，“生之所以然者谓之性”；“伪”是“人为”，即经过学习思考，发挥人的能动作用而形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀子认为，人性“好利恶害”，这是人的自然属性。但是，如果听任人的这些自然属性的自由发展，就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为，故而应该“隆礼”。荀子的“礼”的意思是指控制人的欲求的规则。①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，82②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基础上加入了“法”的内容。②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在83荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未中，不能谓之“善射”；就像行路，差半步未至，不能谓之“善驭”；就像学习，不通事理，仁义不一，不能谓之“善学”。而君子“不全不粹”，人格“不足以为美也”。而要达到人格修养的极点，取决于他是否对于“道”（仁义）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子认为，人格的内在品性应与“法”联系起来。“法”是规范制度，法律条文。荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未84③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的“成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用，荀子强调自我的后天发展。③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的85荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往，变成“习俗”就会成为君子。他说，长期种地则为农夫，长期削木则为木匠，长期贩货则为商人，长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”，人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡（摩）使然也”。荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往86由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”，“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为87“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。但学习是一个过程，应该注重“积”，即锲而不舍。《劝学》中，有一段这样的话：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。88骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；89④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的选拔和任用非常重要，“得其人”，则存；失其人，则亡。这是君子之道，他主张“论德而定次，重能而授官”，“贤人不得次而举，罢不能不待须而废”。④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的90儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚的，更不是我们通过几次课就能弄清楚的，“文革”时期，我们甚至用“孔孟之道”的思维方式，观念观点去批“孔孟之道”，正说明这一点。儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚91（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这921.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。1.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考93①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就94老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的95②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道96而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私97③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德”的理想人格，必须“少私寡欲”。根据这一原则，老子指出道德修养的“三宝”。其中一是“啬”，即“节俭”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔处弱”是让人们审时度势，以柔克刚。③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德98④老子的用人之道Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对下谦和。这是不与人相争的德，是善于用他人之力的力。“为之下”便能使下“尽忠”，才能取信于贤，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，为之下”；“为之下”意思是对99Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战争，主张以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我们可以理解为在管理过程中，谨慎使用“惩罚”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子视兵器为不祥之物，反对武力，反对战100Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳索，但都捆绑得更牢，而且无法解开，因为本来就没有“结”。在用人问题上可理解为留人留心，让他无走之心。在管理上靠规章制度不如靠企业文化。Ｃ、“善结无绳约而不可解”。意思是说，善于捆绑的人，虽不用绳1012.庄子的主要思想庄子（约公元前369－前286年），名周，战国时期宋国人，主要思想体现在《庄子》一书中。2.庄子的主要思想庄子（约公元前369－前286年），名周，102①朴素自然的人性说庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功的一物而已。这和儒家的仁义道德是相反的。所以应当“尊重人性”，以人为本。庄子的人性学说中，把社会罪恶归于礼乐仁义，把物质文明的进步和人的素朴本性对立起来，召唤人们“返回自然”。①朴素自然的人性说庄子认为人和自然万物一样，只是“造化”之功103②“逍遥游”的理想人格庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境的精神状态。人生困境包括生与死的自然大限，时与命的社会约束，情与欲的个性障碍。如此，则是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）庄子的理想人格的精神境界虽具有真实性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遥游”的理想人格庄子认为，理想的人格应该是超越人生困境104③“全生葆真，顺世安命”的成人之道。庄子的理想人格追求无待、无累、无患的绝对精神自由，因此在精神修养上应“全生葆真”，在处世方法上“顺世安命”。意思是说，精神修养上恬淡无欲，去知与故（去除智巧与作为，与大自然保持和