《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀六篇

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀六篇教学目标篇一1.掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。2.领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3.掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二.教学探究如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。一.导入新课：有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗？宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖（赵匡胤）定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗？我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们明确提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。二.课文分析释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，聊天。问：孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题？你从哪里看出来的？明确：“志”“治国”都对。志；孔子两次说：“不过各言其志尔”。治国：孔子“如或知尔，则何以哉？”（解释：如，如果。或，有人。则，那。如……则……假设语气。）还有四人各自的谈话也是在谈治国。不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。问：那这个话题是谁明确提出来的？如何引出来的呢？明确：第一段。在第一段孔子明确提出话题。你能翻译一下孔子的话吗？句式：1.不吾知也（否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。）2.毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）3.则何以哉？（宾语前置）4.以吾一日长乎尔（省略句式）问：孔子的话包含了什么意思？两个意思：首先是鼓励学生敢于发言，（以吾一日长乎尔，毋吾以也）不要有顾忌。第二是抛出话题。（居则曰：不吾知也！）激将学生，要学生们畅所欲言。问：那，这四个弟子都有说了些什么？四人之志各是什么？明确：子路：有勇，知方冉有：足民（足，使动用法。）公西华：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动）总结：还有一个人，他在干什么？弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的？问：他们是如何言志的？（揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气））明确：子路：轻率、自信、自负。冉有：冉有比子路多了一层意思：谦虚。（方……如……，如其礼乐，以俟君子。）公西华：非曰……愿……，他就更谦虚了。问：他们为什么会有这样不同的语气？（为何这样言志？）明确：子路：轻率、自信、自负（对自身才能的自信）冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，因此就谦虚了，也提到礼。公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的'，他就更谦虚了。总结：可见，说话不但与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理？孔子对这些弟子有没有一个评价标准？要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么？明确：（学生讨论曾点的志）曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。学生可能会有的发言：生：曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。生：他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。生：他说的不是具体自身的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。生：曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。教师总结：不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身（物质与精神）是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。问：这幅画面是不是曾皙的志？（隐含了曾皙的志：要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐）问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的？明确：一整套合乎礼的动作。（如果曾皙立即停下动作，琴声嘎然而止会怎样？不和谐，不合“礼”。问：那，我们看看（结合最后一段）前三个人的发言是否合礼？明确：子路无礼，其言不让；冉有比较有礼，发言谦虚；公西华过份谦虚，不合礼。曾点的志一说出来，孔子便赞赏：“吾与点也！”（与，赞同）而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺？礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那治国呢？也要以礼，请大家以“礼”这一标准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”？对子路：治国当以礼，自身发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重勇轻礼。对冉有：？从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢？难道就不做礼？！——知礼不做。公西华：“宗庙会同，非诸侯而何？”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大？”也婉转的批评了他做的太小。他有能力去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。曾皙：天下大同，礼无处不在▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包含政治制度、道德规范等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径？是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治？同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。如美伊战争的导致的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治？！这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗？我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示？最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊！请同学们下课后再找一些《论语》中有关“礼”的文章来读读。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇2教学目标：1.了解先秦散文（即散文发展初期）中洋溢生活气息、富有生活情趣的小散文。2.学习语录体散文，明白古代散文写作的不拘一格的特点。3.学习课文，分析人物形象并了解孔子的治国主张及教育的艺术。4.反复诵读课文，提升结合语境准确理解词句及文章的能力。教学重点：学习课文，分析人物形象并了解孔子的教育艺术。教学难点：1.通过字词揣摩分析人物形象和孔子的教育艺术。2.提升结合语境准确理解词句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。教学课时：一课时。教学过程：一.导入课文：一说起《论语》，大家就能脱口而出“子曰……”这样的句子，我们先前也学过不少“子曰”名言，但，论语里除了“子曰”这样的只言片语，还有不少由人物对话组成的篇章，它们就像一出出小话剧一样，生动、有趣，同时又富有文学色彩。我们今天要学的《侍坐》篇就是这样的篇章。二.疏通文字，通读全文。先就着课下注解看懂文章，再朗读全文。三.分析课文：这篇文章记录的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华一起“言志”的一段话。我们可以想象这个气氛自然融洽和谐的场面，可以了解这四个弟子的性格特点和孔子的政治理想。1.在阅读课文的过程中分析四个弟子的性格特征和孔子的教育艺术。（老师应适当补充一些相关的知识，以便更好地理解本文简洁、凝练的语言）大家闲坐聊天，孔子首先说话，他说自身年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。今天来看，这师徒五人是祖孙三代。孔子说话很和蔼，也很得体。他能体察学生的心理，因此首先打消学生的紧张情绪。接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。其实，孔子的担心对子路来说是多余的。子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。他跟随老师时间最长，对老师最了解。《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自身的性格，还是相当尊重子路的。正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，冲口而出。“千乘之国”处于内忧外患之时，经过努力，三年大见成效。可谓壮哉！对此，孔子心里作何感想？这难道不是孔子的理想么？是不是子路替老师描绘出了心中的蓝图？对于“千乘之国”，孔子有自身的设想：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子还说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）为了实现自身的政治理想，孔子周游列国，到处宣传自身的治国主张，却四处碰壁，无人欣赏。孔子面对子路的一番慷慨陈词，心中可能感慨万千，他知道理想说出来容易，但真正要落实到行动上，特别是让当政者欣赏并付诸实施，可就难上加难了！正因这样，因此孔子在子路说完后，只是微微一笑，什么也没有说。有人认为，孔子是在讥笑子路。这样理解未尝不可，但简单化了。这笑中可以有讥笑，也可以有欣赏，有赞许，恐怕主要还是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。孔子所不满的只是子路说话不够谦虚。凭子路的本领，他能否实现自身勾画的目标呢？孔子早有评价。有一次，孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）还有一次，季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？可见孔子还是相信子路的本领的。至于子路最后死于非命，这是由他的性格决定的。公元前459年，子路在卫国内讧中遇害，应了孔子的预言“若由也，不得其死然”。（《论语·先进》）子路生前，孔子对其谆谆教诲，可谓循循善诱，用心良苦。最让人感动的一次是，一天，孔子主动对子路说：“由也！汝闻六言六弊矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语汝。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”（《论语·阳货》）由此可以推想，孔子的“笑”是想让子路对自身的性格缺点有所觉悟，这是老师对学生关心爱护的表现。子路讲完了，下面怎么办呢？因为另外三人看到孔子的态度，心中便有数了，因此谁也不肯主动发言。于是孔子开始点名，这是老师上课常用的办法。孔子为什么不先点曾皙呢？可能是因为曾皙正在弹瑟，因此孔子点了冉有。冉有很谨慎，甚至有点战战兢兢。他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”。如此小国，也要用三年时间；对于礼乐教化，还要另请高明，真是谦虚得可以了。冉有的性格和子路相反，做事缩手缩脚，谨小慎微，孔子很了解这一点，遇到合适机会就对其进行启发教育。有一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）这体现了孔子高超的教育艺术，令人感佩不已。冉有的回答应该是在孔子意料中的，但孔子没有说什么，接着点了公西华的名。公西华是一位有外交才能的人，善于辞令，孔子对他和冉有都有很高的评价，认为他们和子路一样，都有治国之才。也许是因为前面两位师兄都没有得到老师肯定的评价，因此，公西华更加谦虚：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他不能自诩能治理国家，而委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家，这样的回答符合孔子所提倡的道德规范，同时，这样的态度可能是孔子愿意看到的，它可以用来启发子路，这就是孔子的一种高明的教育手段——让学生互相教育。该曾皙说话了。这是本文最精彩的一段。当孔子和其他三人对话的时候，他正在弹瑟。三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。前面几位同窗的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了。他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的。孔子点了他的名。他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。这属于肢体语言，虽然无声，却无声胜有声。这些动作表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。曾皙并没有立刻回答老师，而是说“异乎三子者之撰”，明确表示自身和他们不同。孔子很想知道这位学生的观点，于是说道：“何伤乎？亦各言其志也。”曾皙的行为是符合“礼”的。《礼记·曲礼》：“长者问，不辞让而对，非礼也。”在老师的进一步询问下，于是曾皙说出了自身的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话，我们真可以提起画笔画一幅“暮春咏归图”！曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否。曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自身淡泊宁静的心态。这正符合孔子心中治国的蓝图也符合孔子晚年出世隐居的心态，因而曾皙的回答深深打动了孔子，孔子喟然而叹“吾与点也”，既表现了孔子对曾皙言志的赞许，又表现了孔子对曾皙所描绘的理想境界的向往，师生之间得到了感情上的交流和共鸣。2.从孔子赞许曾皙言志来了解孔子的政治理想。孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张——“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。那曾皙为什么如此暗合孔子的心意呢？在《论语》一书中，有关曾皙的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲（他们父子都是孔子的学生）。曾参对后人影响较大，以孝著称，写过《大学》，被尊称为曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道远”的著名观点就出自他之口。曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上，我们可以窥见父亲曾皙的为人处世原则。当然，我们也可以说，曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。总之，曾皙的话不但是显己志，也是对孔子心灵的折射。3.归纳本文的语言特点：刚才我们在简短的篇幅里读出了很多有意思的细节，这就是文字的魅力，也是这篇散文的特点：文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们言志而展开，最后以孔子的点评作结，结构完整。对话简洁生动，人物个性鲜明。篇幅短小，语言凝练，恰切地表现五个人物的个性、身份、志趣和教养。（可以按照“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想不宜分析过多，对孔子为什么要“与点”的问题也不宜讨论过多）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇3【教学设想】根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。【学习目标】1.积累文中重要的文言词语和句式，疏通文意，把握文章内容。2.品味对话语言，分析不同人物的思想性格3.感受孔子的教育思想和魅力。【学习重点】通过语言和简单的动作描写展示人物性格的写作方法。【学习难点】文中重要的词语和特殊句式。【学习方法】反复诵读，分角色朗读，从体会作品语言着手，分析人物性格。学习过程：一.夯实基础，积累有关常识。1）（以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》）内容：智者、仁者——孔子，公元前551年XX月28日（农历八月廿七）～公元前479年XX月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家，教育家，政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。思想宝库——《论语》《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映孔子的哲学，政治，文化和教育思想，是有关儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》，全称为四书。2）文化常识抢答巩固：（幻灯片）孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____，政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。《论语》是__________体散文集，是记录__________的言行录。宋儒把《论语》《》《》和《》合称为“四书”。明确：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是有关儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。二.朗读课文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教学魅力。1.初读，读准字音，读清句读。并把原句读出来1）掌握下列字的读音，并在课本上标出。哂（）莫（）俟（）铿（）沂（）冠（）雩（）喟（）2）解释下面词语的意思。（并说出原句）率尔：哂：知方：撰：喟：与：2.再读，疏通文意，理清思路。1）翻译下列句子，注意句式特点。（幻灯片）不吾知也（宾语前置）毋吾以也（省略句）则何以哉（宾语前置）加之以师旅（状语后置）2）学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。3）思考并讨论问题：①从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的？明确：围绕谈“志”展开。②你能理出这篇文章的思路吗？明确：问志————述志————评志3.品读，把握性格，感受魅力。根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。（小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。）问题1：从弟子的述志中，可以看出他们的志向是什么？明确：子路——强国冉有——富民公西华——以礼治邦曾皙——春游图问题2：根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。（幻灯片）子路：冉有：公西华：曾皙：孔子：明确：根据学生的讨论结果总结：子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。孔子：热情严格，谦和亲切。问题3：孔子对这4人的回答态度是怎样的？用一个字来回答。子路——哂冉有——赞公西华——惜曾皙——与问题3：孔子为什么“哂由”“与点”？从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张？明确：哂：为国以礼，其言不让，是故哂之。补充：《礼记曲礼上》规定“长者不及，勿谗言。”这就是说在长者面前，如不问及，是非礼的，因此受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动。《论语颜渊》与点：曾点描绘了一幅“暮春咏归图”，是一种超然的“世外桃源”，是太平盛世的一个缩影，人们无拘无束，自由快乐，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主，百姓自由幸福的和谐社会理想生活问题4：为何是喟然叹曰：“吾与点也！”。明确：孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受小人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星转瞬即逝。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自身的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。4.小组分角色表演“孔子讲学”情景剧，并作出评价。三.谈学习感受。在你心目中，孔子是一位怎样的老师？他的课堂有什么特点？你喜欢这样的课堂吗？学生自由发言四.朗读下列经典名言并达到背诵。（学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。）（幻灯片）温故而知新，可以为师矣。”学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。”敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”默而识之，学而不厌，诲人不倦，”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”结束语：一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇4【学习目标】1.了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。2.关注文言词语和句式，提升文言文的阅读能力。3.了解孔子的教育观和人格魅力以及古人的政治思想和行为规范。【学习重点】1.了解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式。2.品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观。【学习难点】1.品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观。2.了解孔子评判学生的标准，学会联系孔子的政治思想。【学习过程】知识链接：（一）辨析下列加黑加横线的词的含义：以①以吾一日长乎尔因为方①不以规矩，不成方圆方形②毋吾以也通“已”认为②方六七十，如五六十土地纵横③则何以哉用、做③可使有勇，且知方也礼仪、礼④以俟君子就，连词，表顺承④方欲行，转视积薪后，狼洞其中刚①如或知尔，则何以哉如果、假如①吾与点尔赞同如②方六七十，如五六十或者与②唯求则非邦也与同“欤”语气助词③如其礼乐，以俟君子至于③遂与外人隔绝和④宗庙之事，如会同或者④往借，不与给（二）下列句子中加黑加横线的词有什么特殊用法（词类活用）？①端章甫：②鼓瑟希：③风乎舞雩：④可使足民：（三）下列句子与现代汉语的句子有什么不同。①毋吾以也②不吾知也④何以哉⑤④求，尔何如？⑥之以师旅，因之以饥馑。⑦⑥可使有勇，且知方也⑦冠者五六人，童子六七人（四）翻译下列语句：①如其礼乐，以俟君子。②宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。⑧瑟希，铿尔，舍瑟而作⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。答案：（二）①端章甫名词活用为动词②鼓瑟希名词活用为动词③风乎舞雩名词活用为动词④可使足民形容词活用为动词的使动用法（三）①毋吾以也否定句中代词作宾语，宾语前置②不吾知也否定句中代词作宾语，宾语前置省略句③则何以哉疑问句中代词作宾语，宾语前置④求，尔何如？省略句宾语前置⑤加之以师旅，因之以饥馑。介宾短语后置⑥可使有勇，且知方也省略句⑦冠者五六人，童子六七人定语后置（四）翻译句子①如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。②宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉：诸侯祭祀祖先的事，或者诸侯会盟、共同朝见天子的大典，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。③鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声结束，放下瑟站起来。④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：暮春时节，春天的夹衣都穿上了，约五六个成年（行过冠礼）人，六七个少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。【学习小结】知人论世初读课文【学习过程】一.合作探究研读剖析1．简析孔子对三人述志的态度。对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自身完全可以担任更重要的工作。小结：“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。2．孔子为什么要“与点”呢？首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”作答，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是国家，既然如此，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华“愿为小相”的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大？”只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自身的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来。3．结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自身的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自身的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。因此，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。【达标检测】（一）基础知识题部分：1）读准下列加下划线字的读音。①千乘之国②愿为小相焉③舍瑟而作2）为下列各组句子中的加点字选择正确的解释1）．居①坐②处于③住④住处⑤处在某种地位或某地方⑥占，占据⑦积蓄，储存⑧平日，平时⑨用于“有顷”“久之”“顷之”等前面，表示相隔一段时间，意义较虚，相当于“过了……”A．居则曰，“不吾知也！”（⑧）B．居庙堂之高，则忧其民（⑤）C．年且九十，面山而居（③）D．居十日，扁鹊复见（⑨）E．船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居左，鲁直居右（①）F．囤积居奇（⑦）2）．异①不同②奇特，与众不同③奇怪，惊奇a.异乎三子者之撰（①）b.。渔人甚异之（③）c.永州之野产异蛇（②）d.览物这情，得无异乎（①）e.父异焉（③）f.异曲同工（①）3）．安①安稳，安定，安全②安逸，安乐，安全③安心④安抚抚慰⑤安置，安放⑥什么，什么地方⑦怎么a.安见方六七十如五六十而非邦也者（⑦）b.然后知生于忧患，死于安乐（②）c.竟不得半亩方塘为安身立命之地（⑤）d.燕雀安知鸿鹄之志哉（⑦）4）．知①知道②知觉，感觉③见解，知识④了解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。a.居则曰：“不吾知也。”（④）b.吾与之共知越国之政（⑥）c.不知木兰是女郎（①）d.君子博学而日参省首乎己，则知明而行无过矣（⑦）e.人不知而不愠（④）f.孰为汝多知乎（③）（二）课内语段阅读题阅读文段，完成文后问题子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾却也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。1．给下列词语注音：①子路率尔而对曰②千乘之国，摄乎大国之间③比及三年，可使有勇2．下列四句中有关加下划线字的解释，错误的一项是（D）A．子路、曾晳、冉有、公西华侍坐侍奉B．居则曰闲居C．如或知尔了解D．以吾一日长乎尔成长3．下列各组句子中，加下划线字的意义和用法不相同的是（B）A．以吾一日长乎尔生乎吾前，其闻道也固先乎吾B．以吾一日长乎尔毋吾以也C．如或知尔如其不才，君可自取D．如或知尔人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛4．翻译句子①千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。译文：有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接连下来，又有饥饿。②居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？译文：平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？【学法指导】注意探究总结方法规律。小组成员各抒己见，组长做好总结提升，形成小组意见，再在班内交流。仍未解决的问题一定写下来，通过各种途径解决。【学习小结】写下自身的收获，在一点一滴中体会自身成功的快乐。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇5教学目的：1.了解孔子“礼乐治国”的政治思想。2.了解以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。教学重点：体会人物语言、动作与人物性格的一致性。教学难点：1.文字疏通、词类活用现象。2.对孔子政治思想的理解。教学要点：反复诵读，从体会作品语言着手，分析人物性格。教学内容与步骤：一.导入新课学新课前，先来检查一下昨天字词的学习情况。以吾一日长乎尔你们率尔而对助词，……的样子铿尔，舍瑟而作同上求，尔何如你方六七十方圆且知方也礼义如或知尔如果如会同或者吾与点也赞成唯求则非邦也与同“欤”，助词。上节课我们了解了本文的大致内容1）这篇文章选自哪里？《论语》2）《论语》是哪个学派的经典著作？儒家学派3）《论语》这部书是什么体裁？语录体4）语录体的特点是什么？文字精练、质朴含蓄、概括力强。5）“精练”等于不等于“简单”？不等于。“简单”就是容易流于肤浅，而“精练”则不同。我们刚学过《简笔与繁笔》这篇文章，从中知道，精练的文字同样能描写复杂的典型环境，塑造鲜明的人物形象。我们今天学习的这篇文章是《论语》里最有文学色彩的一篇。我们就来看看本文是怎样利用精练的文字塑造人物形象的。二.齐读课文，分析人物性格。人物性格分析，以学生读、说为主。1）本文共提到了哪几个人？子路、曾皙、冉有、公西华、孔子。2）按课文题目顺序来分析，先看子路。子路有何性格特征？直爽、豪放、自负。（夸耀、善于渲染气氛、语气果断）通过副词“率尔”就可看出。不假思索。说明他素怀大志。3）请一位同学读一下子路的话，要把他自负的神情态度读出来。4）曾皙、孔子很赞赏他的志向。作品特意把他安排在最后一个出场。问他有什么志向，他并没有直接说出来，而是先说“异乎三子者之撰”。如果本文是一篇小说的一个片段，这种表现手法叫什么？悬念抑制法。在散文里，这种手法叫欲扬先抑。目的一样，引起读者的兴趣。5）他怎么谈自身的志向的？请一位同学先读一读。试着把握一下人物的特点。6）子路与曾皙做一下比较，性格上有何不同？（讨论）子路比较性急、直爽，而曾皙就显得文质彬彬，非常洒脱。7）找一下哪些动词能体现曾皙的洒脱？舍、作、浴、风、咏。8）曾皙的回答不同于其他几位，没有直接豁达自身有什么才能，胜任什么样的工作，而是描绘了一幅春日郊游图，非常形象。从中可以看出他向往什么样的生活？大同世界，悠闲自在。在这种生活图景中寄寓了曾皙淡泊的情怀。9）再来看看冉有和公西华。他们两有个共同的特征：谦让。在孔子点名后才开口，且出言谨慎。冉有刚说“方六七十”，马上觉得有些夸张了，可能会引起孔子的不快，因此又改为“如五六十”，而且说自身治理的话，仅能“足民”，至于礼乐，需要其他高明之士。公西华更为谦虚。我们知道他是个外交家。但他却说自身做不了什么事，希望能有学习的机会。（此处可把中西文化进行比较，谈谦让）由此可见，孔子的弟子都是胸怀大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表达的方式不一样而已。（10）孔子这个人大家怎么看他？他有没有谈自身的志向？从他的问志、评志的方式，可以看出他是个怎么样的人呢？他有句话说“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”也很谦逊，其实他做到了这两点。尤其是对学生循循善诱，善于用含蓄的语言点拨学生。总结：我们写文章要考虑，如果让你来表现一个人物，能否三言两语就抓住人物特征。三.点分角色读。四.布置作业：随笔“难忘的教诲”写作训练，要求：通过语言描写抓住人物特征。探究活动可以把《季氏将伐颛臾》和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》相结合，通过两课的学习，进一步了解孔子的政治思想，以及作为政治家的孔子对自身的政治主张、政治原则的坚持和作为教育家的孔子循循善诱的风范、温柔敦厚的君子之风。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇6《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是新人教版高中语文必修下第一单元第一篇课文，子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。一.教学目标1.继续培养学生根据语境推断词句意思的能力；2.掌握文中重点词语及特殊的文言句式；3.能较准确地翻译全文。二.核心素养语言建构与利用：根据上下文来推断词句义；抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。1.根据上下文来推断词句义；2.从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。3.理解孔子的政治主张。高一的学生在初中已经学过《论语》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》第一课时一.导入新课：1.课前导入：播放歌曲视频《孔子说》。（设计意图：营造轻松愉悦的氛围，使学生迅速从课间回归课堂。）2.课堂导入：宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既无孔子；孔子之后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子！”1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。今天我们一起来拜读圣儒的《论语》，从节选《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，领略圣人的风采。二.知人论世（了解背景）1．了解孔子孔子，公元前551年XX月28日（农历八月廿七）～公元前479年XX月11日（农历二月十一），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。2．了解孔子教育思想。教育对象：有教无类教学特点：①因材施教，教学相长。②学思结合，知行统一③启发诱导，循序渐进④不耻下问，温故知新。⑤学而不厌，诲人不倦。3．了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是有关儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有较大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。4.题解“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51.39.31.18.60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。三.诵读感知（整体感知）1．录音或教师范读，整体感知。2．引导学生正字正音，齐读，把握字音和节奏。重点字词读音及句读：曾晳（xī）哂（shěn)舞雩(yú）铿(kēng)尔小相（xiàng)比(bǐ）及冠（guàn)者喟(kuì）然3．引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。（讨论交流后，教师点拨。）点拨：本文记叙的是孔子和学生们有关立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自身的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自身的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。四.掌握字词小组合作讨论，明确重点字词句，写成纸条，教师有选择地采用实物投影的方式，由写纸条的小组推荐一名同学对重点字、词、句加以讲解，教师点拨、纠错。教师可适当提示下列重点字、词、句（在课文注释“基础”上补充，投影）。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰：子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。“以吾一日长（zhǎng）乎尔以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。毋（wú）吾以也。没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。居则曰：居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。不吾知也。’知：了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔，如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉？”则：连词，那，就。何以：用什么（去实现自身的抱负）。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自身谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。子路率（shuài）尔而对曰：率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间，摄：夹。乎：于，在。加之以师旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑（jǐn），因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。由也为之，由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。比及三年。比（旧读bì）及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇，“使”后省兼语“民”。且知方也。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。夫子晒（shěn）之。哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。第二课时师生合作，继续梳理课文实词虚词并翻译课文“求。尔何如？”求：冉有的名。对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如：连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。”以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。“赤。尔何如？”赤：公西华的名，“公西”是复姓。对曰：“非曰能之，能：动词，能做到。愿学焉。焉：代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端章甫，端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。愿为小相（xiàng）焉。”相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。“点，尔何如？”点：曾皙的名。鼓瑟（sè）希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿（kēng）尔。铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍（shě）瑟而作，舍：放下。作：站起身。○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。子曰：“何伤乎！伤：妨害。乎：语气词，呢。亦各言其志也！亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。○善于点拨诱导。曰：“莫春者，莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。春服既成。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠（guàn）者五六人，冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。童子六七人，这是曾皙指自身偕同冠者与童子。浴乎沂（yí），乎：介词，在。沂：水名。风乎舞雩（yú），风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，因此称为舞雩。咏而归。”咏：唱歌。○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自身的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。夫子喟（kuì）然叹曰：喟然：长叹的样子。“吾与点也！”与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自身也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自身的德操。见《论语卫灵公》）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。写孔子启发学生谈自身的志向。三子者出，曾皙后。后：用作动词，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。曰：“夫子何哂由也？”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。曰：“为国以礼，为：治理。以：介词。靠，用。其言不让，其：他的。让：谦让。是故晒之。是故：连词性结构，因此，因此。○评子路，指出其不谦虚的缺点。唯求则非邦也与（yú）？唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者？安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自身心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。赤也为之小，为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。孰能为之大？”孰：谁。○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在加强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。第三课时五.把握思路整体把握文意结构和思路。第一部分（第1自然段）：问志。第二部分（“子路率尔”——“吾与点也”）：述志。第三部分（“三子者出”——文末）：评志。如果分两层，将一.二合为一部分也可以。六.研讨性学习设计一：（启发式）咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。（一）问志与述志1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，因此说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面）2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自身可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自身能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自身力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自身估计过高）3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自身的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）4．曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。（曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。）小结子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。（二）评志咏读课文，体会孔子对弟子的评论。对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈