中国传统礼仪

中国传统礼仪

大国的风范：中国传统礼仪

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《左传·昭公五年》昭公至晋记问：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。……公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？一、礼与仪礼仪之别《礼记·乐记》：铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦……《礼记·郊特性》：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。礼仪之别礼仪的涵义

“义”(礼)是礼的精神实质，也就是它所体现的等级名分制度。

仪（数）是礼的外在表现形式，是细节，如“进退揖让”的社交礼节，“郊劳赠贿”的外交礼节等，比较而言，仪的概念要单纯些1典章制度2礼节仪式3道德规范１法度、准则：置此以为法，立此以为仪。２典范、表率：“上者，下之仪也。”３形式、仪式：“诸夏之国，同服同仪。”４容貌、风度：“令仪令色，小心翼翼。”５礼物。如谢仪、贺仪、奠仪小结：《中国礼仪大辞典》关于礼的定义

礼指特定民族、人群或国家基于客观历史传统形成的，以确定维护社会等级秩序为核心内容的价值观念、道德规范以及与之相适应的典章制度、行为方式。礼仪泛说之源与变二、中国传统礼仪的起源

“礼仪”与古人的敬神活动有关。后来原始的礼仪被引入到宗法社会，礼仪又成为人们日常的行为规则，进而又延伸为区分尊卑贵贱、亲属等级的严格的礼法法典，之后扩展到政治体制，形成了一整套维护统治秩序的系统而完整的社会治理程式。《说文解字》：礼，履也，所以事神敬福也。礼的繁体字写法“禮”与祭神祈福有关。“夏道尊命，事鬼敬神。”“殷人尊神，率民以事神。”宗教信仰的产物随着人类社会的不断发展，礼仪也深人到社会生活的各个方面，并分为人生礼仪、社交礼仪、政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、涉外礼仪等不同的分支。现在，在全球化的大背景下，礼仪被人们赋予了越来越多的内容，并且在不断地融合变换。（以下我们主要看一下传统人生礼仪。）

下一节：礼仪主要种类人生终点人生起点出生成人结婚死亡阶段仪礼诞生礼成年礼结婚礼丧葬礼（一）传统人生礼仪礼仪类别人一生中不同年龄阶段所举行的与之相适应的仪式和礼节人生礼仪1、诞生礼仪。主要有：求子仪式、

洗三仪式、“满月”礼、“百岁”礼、“周岁”礼。2、成年礼我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄礼”。3、婚礼主要有：三书六礼、花轿迎亲、拜堂、宴宾、闹洞房、合卺、结发及洞房。4、丧葬礼仪。主要有；停灵、出殡、下葬。礼仪类别（二）仪容仪仪表礼仪就衣着打扮而而言，古人讲讲究冠正仪整整，容颜庄肃肃。现代社会会，适当的修修饰与装扮不不仅体现一个个人的身份与与气质，展示示一个人的个个性与才华，，也是对他人人的—种尊重。一个人的仪容容仪表等外在在形象作为一一种无声的语语言，它既反反映出一个人人的社会地位位及文化教养养，向人们传传递着一个人人对自尊、尊尊人以至于对对整个生活的的内心态度，，又反映着一一个民族的文文化素养、精精神文明和物物质文明发展展的程度，中中国传统道德德中对于仪容容仪表的重视视仍是当今我我们树立文明明社会文明公公民的新形象象所应继承和和发扬的。知识链接接三、行为举止止礼仪“毋侧听，毋毋噭（jiào）应，毋淫视视，毋怠荒。。游毋据，立立毋胶、坐毋毋箕，寝毋伏伏。”“站如松，坐如如钟，行如风风，卧如弓””返回四、言辞礼仪仪“四有四避””，即：有分寸、有礼礼节、有教养养、有学识；；避隐私、避浅浅薄、避粗鄙鄙、避忌讳。。诞生礼诞生礼的内容容产妇：祈子子、孕期禁忌忌、临产禁忌忌、分娩后坐坐月子婴儿：诞生报报喜（悬弧、、设帨）、洗三、满满月、百日、、周岁（抓周周）、取名。。成年礼

丁亥年(07)大雁塔成年礼礼：加冠及及笈刚果少男在成成人仪式上由由族长用挫刀刀将门牙锉成成尖刀状(犹如斑马和猫猫的牙齿一样样)。据说这种“锉牙礼"意味着少男已已长成"男子汉"，可以与任何何野兽搏斗了了。一些礼节带有有严酷的考验验性质秘鲁少男在成成人仪式上须须通过的唯一一"考试"是从约8米高的悬崖上上跳下，因而而胆怯者就永永远不能成为为"大人"。尽管每次仪仪式上都有一一些少男在跳跳崖时被摔得得鼻青眼肿，，但这种古老老的"跳崖礼"至今仍在秘鲁鲁盛行加拿大：吞蜥蜥蜴洛基地区的印印第安少年在在成人仪式上上须生吞一条条活蜥蜴，望望而生畏者即即被取消成年年资格。瑶族在举行度度戒仪式时，，除了一般的的仪式之外，，还需要讲述述历史英雄人人物的故事，，进行民族传传统以及谋求求民族兴盛的的教育，同时时传授十条戒戒律：1．不得误杀生生灵等畜类；；2．不得呼天叫叫地毁骂日月月；3．不得污骂父父母六亲九眷眷；4．不得“将直直为曲”(要求为人正派派)，不得贪财爱爱色；5．不得贪生畏畏死；6．不得邪淫生生意；7．不得欺贫爱爱富；8．不得轻慢朋朋友、父母、、兄弟；9．不得怕虎怕怕蛇，风顺雨雨行；10．不得骂师骂骂圣。共同目的：让青年获取生生活的义务和和责任、明确确社会责任，，以更好地融融入社会。基本内容：接受知识识、生产产技能的的传授、、经受体体质、勇勇气毅力力的考验验。人生礼仪仪之成年年礼

结婚礼人类婚姻制度发展的历程如何族内婚族外婚一夫一妻择偶定亲娶亲封闭式开放式对新人的的祝福和和一些信信仰习俗俗等繁繁复喜庆祝福福由繁就简简文明进步步蔡元培征婚启事（一）女子须不缠足者；（二）须识字者；（三）男子不娶妾；（四）男死后，女可再嫁；（五）夫妇如不相和，可离婚。下一内容容提示：：婚嫁礼礼俗六礼中国古代代的六道道结婚程程序，即即纳采、问问名、纳纳吉、纳纳征、请请期、亲亲迎。聘书：男女双方方在订婚婚时男家家交予女女家的书书柬，用用作确定定婚约。。礼书：男家在过过大礼时时女家的的书信，，详细列列明过大大礼时的的物品和和数量。。迎书：迎亲当日日，男家家送给女女家的书书柬。三书六礼礼六礼礼纳采指男家请请媒人去去女家提提亲，女女家答应应议婚后后，男家家备礼前前去求婚婚。问名指男家请请媒人问问女方的的名字和和出生年年月日。。纳吉指男家卜卜得吉兆兆之后，，备礼通通知女家家，决定定缔结婚婚姻。纳征指男家向向女家送送聘礼，，又叫纳纳币。请期指男家选选定婚期期，备礼礼告诉女女家，求求其同意意.亲迎指新郎亲亲自去女女家迎娶娶。六礼始于于奴隶社社会，对对后世影影响很大大。丧葬礼乾陵伊斯兰教教圣墓悬棺秦陵兵马马俑殡葬方式式“死者有有四葬：：A则投之江江流，B则焚为灰灰烬C则瘗（yi）埋之，D则及于中中野。””水葬火葬土葬天葬藏人死后后，停尸尸三天，，然后由由家人送送往天葬葬台，一一路不可可回头，，还要把把一个红红陶罐在在路上摔摔破，表表示放死死者的灵灵魂升天天。在天天葬台，，天葬师师一边念念念有词词，一边边双手熟熟练地进进行碎尸尸处理，，骨肉剥剥离，再再把骨头头用石头头砸碎，，把肉切切碎，并并拌以糌糌zān粑。然后后点燃几几处糌粑粑火堆，，请“神鹰”来食之，，“神鹰”即秃鹫，，秃鹫一一见烟火火，立即即飞到天天葬台上上，只几几分钟就就可将碎碎尸抢食食一空。。这对我我们看来来是难以以接受的的，但对对藏民来来说，却却是他们们最大的的愿望。。天葬人生终点点人生起点点出生成人结婚死亡阶段仪礼诞生礼成年礼结婚礼丧葬礼意义珍爱生命命肩负责任任恪守承诺诺寄托哀思思传统礼仪仪的价值值原则一、传统统礼仪是是传统道道德的一一种载体体1、诚敬2、卑己尊尊人3、礼让4、宽恕5、礼尚往往来6、中和7、重仪敬尊敬、敬敬畏，不不怠慢放放荡之谓谓也朱子云云：敬敬非是是木然然兀坐坐，耳耳无所所闻，，目无无所见见，心心无所所思，，而后后谓之之敬。。只是是有所所畏，，不敢敢放纵纵。如如此则则身心心收敛敛，如如有所所畏，，常常常如此此，气气象自自别。。……无事时时敬在在里面面，有有事时时敬在在事上上。有有事无无事，，吾之之敬未未尝间间断也也，且且如应应接宾宾客，，敬便便在应应接上上；宾宾客去去后，，敬又又在这这里。。诚敬：：丧礼礼与其其哀不不足而而礼有有余，，不若若礼不不足而而敬有有余。。卑己尊尊人体现了了宽厚厚仁慈慈的仁仁本主主义精精神《礼记》：君子子不以以其所所能者者病人人，不不以人人之所所不能能者愧愧人。。自卑实实际上上就是是尊人人，不不仅不不会贬贬低自自己，，而且且会使使德行行日益益光大大《礼记》：君子子不自自大其其事，，不自自尚其其功，，以求求处情情；过过行弗弗率，，以求求处厚厚；彰彰人之之善而而美人人之功功，以以求下下贤。。是故故君子子虽自自卑而而民敬敬尊之之。“礼贤贤下士士”这这人成成语就就是这这种道道理礼让让让是中中国传传统礼礼仪的的基本本规范范《左传》：“让让，礼礼之主主也。。”《论语》：“能能以礼礼让为为国乎乎，何何有？？不能能以礼礼让为为国，，如礼礼何？？”民谚：：退一一步海海阔天天空张廷玉玉与六六尺巷巷：千里求求书为为道墙墙，让让他三三尺又又何妨妨。长城万万里今今犹在在，不不见当当年秦秦始皇皇。宽恕恕宽以待待人，，严于于律己己《论语·子张》：君子子尊贤贤而容容众，，嘉善善而矜矜不能能。宽并不不是无无原则则，孔孔子主主张““以直直报怨怨，以以德报报德。。”朱朱子强强调““血气气之怒怒不可可有，，义理理之怒怒不可可无。。”孔子常常把恕恕与忠忠连在在一起起：忠是尽尽己而而为人人，恕恕是己己所不不欲，，勿施施于人人。礼尚往往来《礼记·表记》：无辞辞不相相接也也，无无礼不不相见见也，，欲民民之毋毋相亵亵也。。《礼记·曲礼》：往而而不来来，非非礼也也；来来而不不往，，亦非非礼也也。礼尚往往来的的目的的不在在于礼礼物本本身，，《诗》说：投我以木木桃，报报之以琼琼瑶。匪匪报也，，永以为为好也！！《礼记》：多货则则伤于德德，帛美美则没礼礼。中和和《中庸》：中也者者天下之之大本，，和也者者天下之之达道。。致中和和，天地地位焉，，万物育育焉。孔子以为为：中庸庸之为德德，甚至至矣乎！！中即适度度，孔子子“执中中”：君子矜而而不争，，群而不不党。乐而淫，，哀而不不伤。孟子不仅仅要“执执中”，，不要““权”和即是平平顺和谐谐，喜怒怒哀乐之之未发谓谓之中，，发而皆皆中节谓谓之和。。“以他他平他谓谓之和””中和有原原则性，