宗教论文4000字-宗教毕业论文范文模板

宗教论文4000字_宗教毕业论文范文模板导读：想要撰写宗教论文，一定也是非常伤脑筋的，其实论文并不难，但是想要写作优秀的论文却难上加难了，所以借鉴别人的观点也无可厚非，本文分类为文学论文，以下为我为大家整理的几篇宗教论文范文供大家参考。宗教论文4000字(一)：对费尔巴哈宗教思想的超出及其理论旨趣论文内容摘要：费尔巴哈把宗教从“彼岸〞拉回“彼岸世界〞，提出“人创造了宗教〞而不是相反的人本学宗教观。在批判费尔巴哈宗教观的基础上，构建了蕴含着新哲学思想的宗教观。他对费尔巴哈宗教思想的超出具体表现出在：宗教产生有现实根本源头、认识论根本源头，是人的社会性理论关系的产品，它的彻底消亡在于消除其产生的社会基础。超出费尔巴哈宗教思想的理论旨趣在于打破单一学科的束缚，实现多学科的结合，蕴含阶级分析的历史方法及思想的萌芽。本文关键词语：费尔巴哈；宗教观；人本学宗教观中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：CN61-1487-〔2020〕05-0005-03费尔巴哈的宗教思想内容丰富，在欧洲宗教思想中具有主要意义。瓦特夫斯基针对费尔巴哈〔基督教的实质〕一书说：“这是一本鼓舞人心的著作，也是一本很有独创性的著作，它关于宗教的看法，几乎没有人这么说过，也几乎没有人这么激情澎湃地说。而且，几乎没有人这么尖锐地、系统地责难神学。〞费尔巴哈的宗教思想成为宗教观构成的主要理论来源。本文围绕对费尔巴哈宗教思想的超出问题作一分析。一、费尔巴哈的宗教思想费尔巴哈以为宗教并不是生来就有的，宗教是人根据自己的形象构建出的一个“完美〞的形象。为什么人不在现世中求得真正的解放，非要构建一个遥不可及的神？费尔巴哈给出了人的认识性“人的依靠感是宗教的基础，而这种依靠感的对象，这个为人所依靠，而且人也感遭到自己依靠的东西，原来无非就是天然。〞在天然宗教时期人们寻求宗教是用来逃避现世的苦难，追随无限的自己，但随着宗教的制度化，宗教被教会控制，人们发现觉察自己成为政治社会的奴隶，此时信仰宗教不再是自在的、自觉的，而成为义务的、强迫的，宗教成为统治人、奴役人的工具，成为人实质的异化。“在人里面构成类、即构成原来的人性的东西终究是什么？是理性、意志、心……在人里面而又超乎于人之上的属神的三位一体就是理性、爱和意志的统一。〞二、超出费尔巴哈宗教思想基础上的宗教观费尔巴哈提出人创造了宗教以及宗教的实质是人实质的异化等这一系列观点深刻影响着，让在人本学的基础上继续前进，这成为宗教观的主要理论来源。但超出费尔巴哈宗教思想之处在于他不止于停留在什么是宗教，还深切进入考虑宗教为什么会产生，以及怎样现实地消灭“锁链上的花朵〞。〔一〕关于宗教的起源：宗教产生有现实根本源头、认识论根本源头对于费尔巴哈宗教思想的超出具体表现出在关于宗教的起源上。费尔巴哈仅从认识论方面提出宗教不是人们在天国所做的雄辩，而是心理上寄托自己“完美〞存在的神的反映，安身现实物质基础，提出宗教的产生还有深切厚重的物质生产力和社会化根本源头。他站在人创造宗教这一思想之上又深切进入研究资本主义社会构造，明确提出国家、社会产生了宗教：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家，这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，由于它们就是颠倒的世界。〞宗教是一种“颠倒的世界意识〞，它的社会基础是“颠倒的世界〞，本来国家社会是人的世界，但现实却是“轻视人，使人非人化〞的世界。人类不仅依靠天然，还是社会理论的主体，同时遭到社会历史条件的制约，外加当时人们心理认识的有限性和愚蠢性，对于社会现象不能真正做出科学的解释，只能将社会同天然一样赋予神的神秘性，因而宗教成为一种唯心主义世界观，一切宗教都是人们大脑中的反映，但其实所有关于宗教的期许都是源于人们现实生活的缺失，并非唯心。私有制的存在使人们禁受盘剥，迫使人们只能在遥不可及的天国梦幻想象中寻找超人，但找到的只能是本身的假象。提出“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。〞自此，由对宗教的批判转为对苦难红尘的批判，超出了费尔巴哈仅将抽象的人看作宗教的创造者，未看到宗教产生的真正现实根本源头的局限性。〔二〕关于宗教的实质：是人的社会性理论关系的产品对于费尔巴哈宗教思想的超出具体表现出在关于宗教的实质上。以为，人的类实质不是费尔巴哈所理解的理性、意志力、心的三位统一，“人的实质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。〞宗教是人社会化的产品，社会关系是人实质的直接规定和具体表现出，是人与人，人与天然的理论关系。理论观点的提出表示清楚与费尔巴哈的真正不同在于用社会关系的理论性来替代费尔巴哈纯洁的、抽象的“爱的宗教〞。用理论性和社会性相统一的方法提出既然宗教是人的实质在梦幻想象中的实现，那要废除宗教，抛弃梦幻想象，实现人的解放，就要抛弃锁链上虚幻的花朵，抛弃产生这一梦幻想象的处境，使人作为理智的人来考虑，来行动，只要从理论出发改造“颠倒的世界〞。宗教灭亡不只是废除宗教自己，还要废除产生宗教的这一世界，由此，超出费尔巴哈具体表现出在不只批判异己力量的宗教，更安身理论，批判产生宗教的政治国家，只要对政治国家中私有制的彻底批判，消灭私有制，人才成为现实的人，人的社会关系才合理，只要实现人与人，人与天然关系合理正当时，人们的期许会转向现实社会，观念中的宗教才会消失，而当人们作为自在的人改造天然社会时，宗教的面纱才会被揭开。此时可见，在批判宗教时提出的人已超出费尔巴哈人的概念，不再是抽象的、离群索居的人，而是生活在天然和市民社会中“现实的人〞。〔三〕关于宗教的消亡对费尔巴哈宗教思想的超出具体表现出在关于宗教消亡的看法上。费尔巴哈主张以“爱的宗教〞即人与人之间的爱来替代人对上帝的爱，继而实现对宗教的消灭，但费尔巴哈的爱是抽象的人际关系之间神秘的爱，坚持唯物主义原理，提出宗教既然是社会历史发展的产品，受一定历史条件的制约，那消灭宗教就不能是简单地说教和道德命令，唯有安身于现实基础，依靠于一定的经济发展状态，只要当人们认识到人与天然、人与社会的关系之后，宗教的神秘面纱才会被真正地揭开。同时提到宗教是在长期历史发展经过中构成的，那它的消除就不是一蹴而就的，而是必定存在一个历史连续的经过，那些主张宗教“自行消亡〞，将宗教“政治化〞，只对其进行理论的主张一定是荒唐的，经不起理论的检验，他主张革命，只要使用暴力革命消除阶级矛盾，社会矛盾，消除宗教产生的世俗基础，宗教才会彻底消亡。三、宗教观对主义哲学体系建构的理论旨趣主义哲学体系是建立在对前人思想批判发展的基础之上的，在宗教的产生根本源头、人的实质和宗教的消亡方面实现了对费尔巴哈宗教思想的超出，完成了自己在哲学体系上的初步改变，通过对宗教思想的批判，逐步建立起唯物史观，通过对人实质的揭示，构成了实现人自在发展的思想。〔一〕打破单一学科的束缚，实现多学科的结合超出费尔巴哈宗教思想，从分析宗教产生的世俗基础到达唯物史观。比费尔巴哈“高明〞之处在于分析宗教产生的现实基础时发现宗教产生是私有制盘剥劳苦群众的结果，认识到宗教产生的根本源头是社会矛盾、社会制度，消除私有制度才是批判宗教的正确方向。消灭私有制，使人不抱梦幻想象地活着，这一发现使的研究视角转向了现实私有制度，转向对政治经济学的批判，为日后研究资本主义社会现实开拓了思想道路。自此分析到是资本主义的工厂制度、雇佣劳动制，使人们逐步与自己的劳动发生异化，最终导致人与人异化，现实生活中只要利欲熏心的人和无休止的劳动，人们只要在不劳动时才感遭到自己的存在，只要劳动一停止，人们就会像逃避瘟疫一样逃避劳动，劳动应当是自在自发的活动，但在资本主义制度下，劳动成为人与人分离的对象，人们不得不在天国寻找新的慰藉。〔二〕突破人的异化性质，蕴含思想萌芽对于宗教是现实的人的真正异化思想同时蕴含实现人的真正自在自发的活动，有着促进无产阶级解放的思想萌芽。借助费尔巴哈的人的概念，在〔1844年经济学哲学手稿〕中谈到社会“是从把人和天然界看作实质这种理论上和理论上的感性意识开始的。〞现实的人具有人类意识，假如不对费尔巴哈基督教彼岸世界进行批判，就不能把自己的哲学思想拉回到彼岸世界，假如不对宗教进行批判，就不能终止人对天国的梦幻想象，不对现实的人的存在进行无限的探寻求索，就不能进行人的解放的现实运动。〔三〕辩证看待宗教的社会功能，蕴含阶级分析的历史方法在〔黑格尔法哲学批判导言〕中提到：“宗教是这个世界的总理论，是它的应有尽有的纲要，它的具有通俗形式的邏辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的肃静补充，它借以求得慰藉和辩解的总根据。〞提出宗教是具有社会功能的，是人们生活中求得慰藉的妙方，同时宗教是人民的鸦片，资产阶级借以宗教来支配人民，带给人民虚伪的现实和来世。四、结束语在批判继承费