【教学资料精创】第二单元导语-统编版高中语文选择性必修上册

1、理解春秋、战国的时代特点，进而理解先秦诸子的思想特质，感受百家争鸣的盛况。2、领会先秦诸子对社会人生的洞察，进而加深对中华传统文化根基的理解，从而思考各家学说的现实意义。3、感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。第二单元学习目标本课学习目标1、明晓学习内容

调动储备，理解先秦儒道墨三家的思想要义。2、理解时代背景

了解春秋战国的时代特点及士阶层，进而理解“内圣外王”的内涵。3、提炼学习方法:探索“中华传统文化经典研习”的学习方法。①知人论世：了解先秦圣贤的历史地位及“轴心时代”的社会背景。②疏通章句：通过准确理解词意来疏通句意、文意，从而理解思想要义。③整合资源：在阅读原著的基础上，盘活各种资源以深化对各派学说的理解。④比较异同：在理解各家基本要旨的基础上理解彼此的碰撞、传承、借鉴等关系。

课堂导入（一）在你心中，哪些人物堪称“国士无双”？

《人民日报》如此评价钟南山：既有国士的担当，又有战士的勇猛，令人肃然起敬。国士，国中杰出的人物。国士无双，指一国独一无二的人才。（二）“国士”只限于男性吗？

非也。杨绛，屠呦呦，叶嘉莹，三位先生。

“诗词于我，不止是慰藉，还是寄托，是理想，是责任。”回国教书，起初是叶嘉莹对诗词故乡的回归，对老师顾随“自利利他、自度度人”的回应，更是对杜甫“再使风俗淳”的精神的一种传承——“虽然身为女性，但我有中国儒家传统的士的品格和持守。”相比“才女”，叶嘉莹更喜欢人称她“穿裙子的士”。自己平生的悲苦不足道之，但中国的传统文化，是泥土中生长的荷花。希望自己这朵凋零了，能有一粒莲子留下来，即使沉睡千年，亦可生根发芽、滋叶开花。小结：以徐悲鸿《田横五百士》说明“士”的要义古今贯通。国有危难可问谁？华夏历史长河，绵绵五千年而行稳致远，总因在风雨飘摇时刻，有仁人志士挺身而出，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。天下兴亡，匹夫有责。我们每个人，都可以像“士”一样，有责任担当，以天下为己任；有学识与做事能力；有道德节操。

结合“轴心时代”，了解“士”的背景。

（一）轴心时代人类文明的轴心时代

世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。————（德国）雅斯贝尔斯中华文明的轴心时代春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。

这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融合，造成百家争鸣的大时代”。春秋战国的时代特点阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话概括春秋战国的时代特点。（1）天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋国，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患之。

（司马迁《史记天官书第五》）战争频仍，弱肉强食。阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣，晚世益甚。万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竟进无厌，国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。——西汉•刘向《战国策书录》（1）阅读材料，概括当时社会转型时期的时代特征（2）作者对当时社会变革持何种态度，为什么？说出你判断的理由依据。（3）你怎么看作者的观点？

正确答案（1）礼崩乐坏，逐利竞争、道德沦丧，政治变革，兼并战争。（2）对社会转型的不满，原因站在儒家立场，重道德仁义、礼制秩序，认为社会混乱、道德沦丧（3）看到消极代价，未看到社会大变革的积极进步的方面与影响。政治：大国兼并、局部统一为大一统奠定基础。经济：铁器犁耕生产力水平提高小农经济发展。思想：百家争鸣成为后世学术思想源头灿烂辉煌。结合人物风貌，具化“士”的形象。

（一）下列对联赞颂的都是先秦时期的哪些圣贤？1、立教开宗，紫气东来三万里；

著书传道，函关初度五千言。2、气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。3、由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；

知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。4、尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。5、天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；

死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。

紫气东来：传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆（二）读作品，知主张：（三）积成语，善概括：做老子这样的逸士，大道至简，上善若水，虚怀若谷，和光同尘；做孔子这样的仁士，温雅敦厚，当仁不让，游说天下，弦歌不绝；做孟子这样的义士，仁民爱物，仁者无敌，舍生取义，浩气凛然；做墨子这样的志士，兼爱非攻，任重致远，行侠天下，古道热肠；做庄子这样的真士，安常处顺，超然物外，游刃有余，逍遥无为。

结合文字资料把握“士”的精神

（一）百佳争鸣时期的“士”（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，”不亦重乎？死而后已，不亦远乎！《论语·泰伯》士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕篇》）孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不能够掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”士的精神：自强，弘毅，使命感。使命感就是一个人应当肩负起的责任与任务。孔子认为，自己肩负传播人类文化的历史重任，天命所系，自可无畏无惧。

（2)无恒产而有恒心者，惟士为能。《孟子·梁惠王上》士是最低一级的贵族，没有封邑领地和世袭官职，只有贵族身份和一技之长。有地位，无产业；有能力，无定职。没有固定的产业收入，却有固定的道德观念，只有士才能做到。士的精神：孟子继承了孔子重义轻利的观点，不仅将义与仁、礼、智看作是人心固有的品质，认为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”,而且，作为羞恶之心扩充的结果，他还将其从个人道德层面提升到政治社会层面，作为一种君民必须遵守的社会最高规范，必要时甚至可以舍生取义。（3)故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。《墨子·尚贤上》所以士这种人能用为得力助手。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。士的精神：士受人之托，忠人之事——信守然诺；士救人之危，急人之难——舍己为人；士避人之誉，成人之美——功成身退。（4)古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。《老子·第十五章》古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。百佳争鸣时期的“士”东汉许慎在《说文解字》中说：“士，事也。”段玉裁注此字道：“凡能事其事者，称士。”

春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命，社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。

天下无道—————天下有道

解救生民于倒悬，重建社会秩序（二）请朗读下面的文字。翻译画线句，并从材料中提取出中国十人的最高理想人格理念

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通;犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍①，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。②是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。①该：完备。遍：全面。②判：割裂。察：“杀”音，破坏。

天下大乱，贤圣不显，道德分岐，天下人多各得一孔之见而自我欣赏。譬如耳目鼻口，它们各有其功能，但却不能互相通用。犹如百家众技，都各有所长，时有所用。虽然如此，但不完备和全面，都是孤陋寡闻的人。割裂了天地的完美，离析了万物的常理，消减了古人的全面，那是很难具备天地的完美，配得上神明的盛容的。所以从那以后，内圣外王之道就暗淡而不明朗，日趋衰微而不能振兴，天下人就都可以为了自己的需要而独创出一套理论了。可悲啊！百家这样地各行其道而不回头，那是会谁都决达不到与古之道术相合的水平的。后世的学者真是不幸，竟不能见到天地的纯真和古人道术的全貌。道术将被天下人撕裂了！内圣外王之道：内圣，就是加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，修身养德，做一个有德性的人；外王，就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人，齐家治国平天下。结语

本节课，我们结合说文析字，明确“士”的身份；结合“轴心时代”，了解“士”的背景；结合人物风貌，具化“士”的形象；结合文字资料，把握“士”的精神。希望在中国传统文化的滋养下，同学们