当代中国社会工作发展

精选优质文档-----倾情为你奉上精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业专心---专注---专业精选优质文档-----倾情为你奉上专心---专注---专业近几年中国社会工作发展状况的文献综述1.绪言菲律宾大学社会与发展学院教授昆耶塔曾指出，各国社会工作发展进程会随着其社会经济发展的水平和人们在一定时期内所面临的问题的不同而有所不同[1]。现阶段的中国正面临着社会转型的关键时期，改革开放所带来的稳定持续的GDP增涨，以及社会变迁带来的各种社会问题都刺激着中国社会工作发展的进程。因此，如何在经济持续增涨的社会找到中国社会工作的突破口，以及如何在应对社会问题中凸显社会工作的作用，是当今中国社会工作发展的亟待解决的问题。本文通过对近年来中国学者研究成果的综合性分析，对中国社会工作的价值伦理、学科研究的难点、热点、教育、职业化等问题做了论述，并在此基础上提出了相关意见。中国社会工作价值伦理社会工作特有的伦理价值是社会工作区别于其他职业的显著特征。中国社会工作来源于西方，但中国的特殊国情使其社会工作价值伦理有着自身的特点。上海师范大学社会学系副教授沈黎也指出中国社会工作实践有其独特的社会文化脉络，这决定了一些社会工作伦理议题、伦理困境与西方有所不同[2]。从概念上来看，社会工作专业伦理是一套指导专业人员从事专业活动的道德指引，是在其哲学理念与价值取向基础上发展起来的。何厉宇认为西方社会工作伦理的发展动力主要来自基督教伦理、人道主义、福利思想与民主价值观等[3]，王思斌教授认为，社会工作伦理根源于西方宗教理念和工业文明的发展，其注重个人的价值与尊严，强调受助者个人价值的独立性和重要性，主张个人自决，具有强烈的个人主义色彩，同时也明显受到了功利主义哲学思想的影响[4]。可见西方社会工作伦理注重个人，有强烈的个人主义色彩这与中国文化中注重集体利益以及儒家的仁道思想宣扬人要节制自己，遵从社会规范等是不相符的。有学者指出，文化冲突构成了中国社会工作者目前遇到的主要伦理困境之一。中国社会工作伦理的建立对中国社会工作的发展起着关键作用。但是，我们也要认识到，社会工作的发展并不一定需要基督教伦理作为支撑，社会工作的伦理资源也不会仅仅是西方的个人主义以及自由民主思想。在中国社会也能找出一套适合中国本土社会工作的社会工作价值伦理。3.中国社会工作发展困境2004年《社会工作者国家职业标准》的出台标志着社会工作职业制度在我国正式建立。为加快建设中国社会工作宏大队伍，中共十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,做出“建设宏大的社会工作人才队伍”的战略部署,中国社会工作如雨后春笋般地发展起来了。至2009年，220多所高校已经建立社会工作专业，但其中也有喜有忧。喜的是国家对社会工作发展的重视，忧的是我国社会工作起步晚，发展“快”，根基不稳。目前中国社会工作面临着诸多挑战。3.1中国社会工作教育与本土化熊跃根认为西方社会工作专业化发展进程呈现出专业实践先于专业教育、民间专业组织实践先于政府介入的发展路径，相比较而言，中国的社会工作专业教育明显超前于本土的专业实践[5]。这种专业教育先于专业本土化的病态发展至今仍是中国社会工作发展的弊病。纵观中国社会工作教育发展历史，肇始于20世纪20-30年代，1952年全国高等教育的院系调整时，社会学、人口学、社会工作等专业被取消，中国社会工作教育进入了一个长达36年之久的停滞期。36年的停滞不仅使社会工作专业几乎在中国社会中被抹去，更令重生的社会工作教育困难重重。史柏年早在2004年就总结到，目前中国社会工作教育存在后生快发、教育先行、师资滞后、拿来即用的特点[6]。36年的停滞，在十六届六中全会国家的大力支持下，至2009年，220多所高校就已经建立社会工作专业，其速度不可谓不快。中国社会工作教育在如此短的时间内走完其他国家和地区上百年里走过的路，根基不稳的弊病已渐渐展露出来。第一，专业教育上本土化理论严重滞后。一方面，在学术研究上以“中国期刊全文数据库”的检索为例,自1980年以来,中文期刊上收录的文章标题含有“社会工作”一词的文章一共只有2007篇,而同期含有“社会学”一词的有9319篇,社会工作的文章只有社会学的1/5左右，如果与文章标题不含有“社会学”一词但也同属社会学类的文章相比,社会工作类的文章不足社会学1/15,且绝大部分社会工作类文章是近十年才有的[7]。另一方面，在社会工作实际开展过程中，虽然我国的高校培养出了一批“专业型”的社会工作队伍，也灌输了相关社会工作理论，但理论上的拿来主义，使中国社会工作本土化严重的缺乏，社会工作人员在实务过程中难以将所学的理论运用到实际操作过程中。第二，师资滞后，教育模式单一。在师资方面，36年的社会工作教育中断，使老一辈从事社会工作教育的人才流失，而新一代社会工作人才又尚在孕育中。但为发展社会工作教育，许多教师从其他专业转行过来。作为社会工作教育的支柱力量，他们没有受过社会工作的专业训练，无论是在社会工作价值理念的体认方面，还是在社会工作知识结构的拓展方面，在社会工作实务的了解方面，都存在较大差距[8]。在教育模式上，颜翠芳及其他学者对社会工作教育到底是应该培养“专才”还是“通才”展开了探讨。史柏年教授认为,所谓的“专才教育”就是把人才培养的目标定在很窄的范围内。而所谓“通才教育”就是提供广泛的知识和技巧,选用系统理论的解决问题方法,运用不同角度的分析,不同层次的介入,综合不同的工作手法,达到多元化的处理效果。目前高等院校社会工作教学宜采用通才教育的模式[9]。李迎生教授认为中国地区差异大，社会服务领域多元以及社会工作者个体上的差异性，中国社会工作教育单一的通才模式不能满足这种多样性的需求。而且不同层次、类型、地区高校的人才培养模式差异不明显,培养的人才千篇一律,在人才市场缺乏竞争性[10]。3.2中国社会工作的学科地位何雪松在《社会工作理论》一书中指出，目前国内有一种倾向就是简单地将社会工作视为社会学的应用或应用社会学的一个分支，即社会工作是社会学的一个下属学科[11]。李迎生也认为在社会学学科框架下发展难以适应新时期社会工作教育发展的需要[12]。在西方以及香港台湾等地区，社会工作作为一门专业，在高校中具有独立的学科地位，一般设立独立社会工作学院。而在中国高校中，社会工作成为了社会学以下的二级学科，常附属于社会学院、法学院、公共管理学院、甚至是哲学院。在中国高校教育中的这种区别对待，使社会工作专业在某种程度上成为边缘性的社会科学专业,在招生、教学资源配置、就业等方面都有一定的体现。即使在国家大力推动发展社会工作专业的现今，社会对社会工作的认识度还相当简单。例如有人把社会工作当作是人们在本职工作之外从事的志愿性、不计酬劳的服务工作,还有人误以为社会工作者就是民政部门、社会福利院之类的工作人员，甚至认为就是社区的大爷大妈。由于存在以上模糊认识,加上传统上上述工作一般从业要求不高,甚至没有什么具体要求,似乎只要愿意,未经任何训练的人都可以胜任这类工作。因此,这类工作职业声望较低,工资收入处于底层。3.3中国社会工作的职业化从国际经验看,社会工作职业化发展一般需要三个条件:一是要有成规模的合格的社会工作教育机构;二是政府和民间机构要重用专业的社会工作人才;三是社会工作人才本身要拥有良好的职业操守和专业能力[13]。首先，上文提到我国目前已有220多所高校设有社会工作专业，社会工作教育机构已形成规模，但在社会工作教育方式和质量以及对社会工作学科的重视程度上依然存在很大的问题。其次关于社会工作人才，“社会工作人才”这个概念来自党的十六届六中全会，这是一个在通常的社会工作知识体系中找不到答案的概念，是一种“国情化”的概念。这里的社会工作人才一类是民政体系中的工作人员，他们了解国情，熟悉政策，善于沟通，拥有解决问题的经验性知识和“本土性知识”。另一类是专业社会工作教育下的专业社会工作者[14]。王思斌也曾将中国社会工作分为以民政部门为代表的实际社会工作和专业社会工作两种类型[15]。从社会工作人才在我国的待遇来看，目前,在全国民政部门中有45万人在从事与社会工作相应的工作[16]。这些工作人员平均每人要为1000名重点民政对象提供服务，他们的工作繁琐但与其相应的激励机制却不完善。只有在薪酬水平和社会待遇方面制订相应的标准,使这一职业不仅仅是社会所认可,也为人们所追求，使专业社会工作毕业生愿意从事这一行业才能推动社会工作职业化的发展。最后从民间机构来看。民间组织是推动社会工作发展的关键力量。在发达国家和地区,民间组织是社会工作者就业的主要渠道之一。以加拿大为例,加拿大是民间组织比较发达的国家,加拿大现有人口3150万,各类民间组织人数总和超过1.3亿,平均每个加拿大人加入的各类社会组织超过4个。在我国香港地区1.2万多名注册社工里,在民间机构工作的有7614人,占61.6%。在内地率先开展社会工作的上海市,社会工作人才也主要供职在几个大型的民办机构,目前在其中工作的社工达1400多名[17]。然而中国社会科学院发布的2012年《民间组织蓝皮书》中指出，我国民间组织增长速度持续走低，整体增速创历史新低。截至2010年底，全国共有民间组织44.6万个，增长速度又下降了0.6个百分点。民间组织的缺少使刚步入社会的专业社会工作毕业生难以找到专业对口的工作，这也是目前我国社会工作职业化所要面临的关键问题。中国社会工作职业化的需求俨然是迫在眉睫，但盲目的发展之后事倍功半。王思斌、钱宁都指出中国社会工作的专业化与职业化将在一段时间内依附于行政体制，在社会功能的发挥上处于“配角”而不是主体的地位。因而只能采取渐进式的、在政府体制逐步释放其职能空间的过程中，积累经验、提升能力，形成自己的发展模式[18]。3.4中国社会工作区域化发展著名社会学者jordan曾说过，社会工作者的责任是直接的从现代社会经济结构中产生的，城市化程度低的农村，其社会工作职业化程度也相对较低。受我国经济发展的影响目前我国社会工作的发展仅仅局限于部分发达地区，一般表现为城市高于农村，沿海地区高于内陆等。但由于工业化带来的社会变迁，农村外出务工群体庞大，留守儿童、留守老人现象普遍，这类人口的脱贫及保障问题也急需受到重视和完善。我国学者杨发祥认为农村社会工作的发展，是化解当代中国农村贫困问题的现实需求和重要途径，是解决我国农村在市场经济主导下产生的各种社会问题提供良好的办法[20]。张乐天认为农村社会工作是一种社会服务,它的根本目的在于预防和解决农村中出现的社会问题,增进整个农村的社会福利,促进农村的社会进步[21]。可见社会工作的介入对于农村建设有着积极的作用，在和谐社会的大背景下，我国社会工作的要做到全面发展，在做好城市工作的同时必须加快农村社会工作的发展。中国社会工作热点问题社会工作的工作方向往往与社会问题有着紧密的联系，南大社会学朱力教授在其《当代中国社会问题》中指出中国目前存在的主要社会问题包括异常群体社会问题（精神疾病、自杀等）、越轨群体社会问题（吸毒、性越轨、青少年等）、弱势群体社会问题（残疾人、失业、贫困、老年人等）、边缘群体社会问题（游民、乞丐、流浪人口等）[22]。针对上述问题开展的青少年社会工作、老年人社会工作、妇女社会工作等等专业性社会工作正如火如荼的开展着。这里我主要针对目前中国老年人社会工作开展情况做简要综述。早在2006年，全国老龄工作委员会就表示，按照国际通行的标准，60岁以上的老年人口或65岁以上的老年人口在总人口中的比例超过10%或7%，即可看作是进入老年型地区。到目前为止，中国60岁以上的老年人口总数已达1.49亿，占全球老年人口的21.4%，居世界首位，约相当于整个欧洲60岁以上老年人口的总和，并且老年人还在以年均3.2%的速度递增，几近总人口增长速度的5倍[23]。凌小萍、张景美把我国老年人口存在的主要问题分为五个方面，分别为生理问题、心理问题、经济问题、社会生活问题和与老年人有关的法律体制问题[24][25]。王放将我国老年人社会问题归结为四个要点，第一家庭规模缩小，传统的家庭养老功能弱化；第二，人口流动性增强，子女照料老人的难度越来越大；第三，老年抚养比上升，老年社会保障支出增长；第四，女性劳动参与率不断提高，照顾家中老人的时间越来越少[26]。在社会转型过程中，经济结构对家庭结构的冲击，女性参与工作的普遍化等原因将亲人从老人的身边逐渐的拉走，政府养老支出也不断增加。可见过去的养老模式（老年人的生活需求主要依靠家庭内部的亲属成员负责关照）已经难以满足现代的需求，因此发展老年社会工作，依靠专业的方法，从老年人口群体的实际状况和需求差异出发是我国解决老年人口问题的关键抉择。近来，我国社会工作学者也针对我国老年群体开展了大量的相关研究，意在是找出一条适合中国老年社会工作发展的的道路。中国社会工作发展潜力中国社会工作发展面临着许多的挑战，同时也存在着一些自身特有的积极因素。首先从社会发展角度来看。上述中我们多次提到中国正处于社会转型的关键时期，产生了许多的社会问题，这些社会问题对社会发展的影响使政府不得不做出相应的措施，据昆耶塔的观点，这也在一定程度上为社会工作发展创造了新的条件。例如，在改革过程中产生的的国有企业市场化使大量的工人失去了铁饭碗，在面对失业的压力而社会服务能力不足，社会保障制度断裂的情况下居民逐渐产生失落感。同时面对医疗、学校的利益化，不断扩大的贫富差距，强烈的剥夺感油然而生，居民社会凝聚力、社会认同和政治认同逐渐弱化。这些社会变化单从政府宏观管理方面已难以满足社会需要，因此要求我们以新的方式来提供社会服务。这就使发展公共服务和社会工作职业成为制度变迁的一种功能需求。目前政府主张的公业创投，鼓励民间组织发展的政策就是一个很好的开端。其次从我国目前的社会工作发展状况来分析。虽然过去过度的政府依赖，以及行政力量的干涉，阻碍了我国专业社会工作的发展。但我国依旧拥有一大批从事非专业社会工作的各级福利管理人员和社区工作者，他们拥有多年的工作经验，更加了解中国社会的情况，他们是社会服务的一支强有力的队伍，因此如何促使福利行政者与职业社会工作者有效地结合起来,进行互补,就成为社工发展的一个关键的潜在力量。在这一问题上，我国著名学者王思斌和孙莹也分别提出了各自的观点。前者表现为对于从事社区工作的人员进行专业化的培训,后者表现为对于社会工作的学生进行职业化的训练。最后我国社会工作运行机制的多样化也对我国社会工作发展有着乐观积极的作用。“政府购买,民间运作”的社会工作服务新机制作为新形势下运作机制上的有益尝试和创新，为我国从事社会工作的专业人员开辟了新的道路。参考文献下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君

屈原

朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮无波，使江水兮安流。

望夫君兮未来，吹参差兮谁思。

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，

她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，

她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，

她含着笑，背了团箕到广场上去

晒好那些大豆和小麦，

大堰河，为了生活，

在她流尽了她的乳液之后，

她就用抱过我的两臂，劳动了。

大堰河，深爱着她的乳儿；

在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，

为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，

为了他，走到她的身边叫一声“妈”，

大堰河，把他画的大红大绿的关云长

贴在灶边的墙上，

大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；

大堰河曾做了一个不能对人说的梦：

在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，

坐在辉煌的结彩的堂上，

而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深爱她的乳儿！

大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。

她死时，乳儿不在她的旁侧，

她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，

五个儿子，个个哭得很悲，

她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，

大堰河，已死了，

她死时，乳儿不在她的旁侧。

大堰河，含泪的去了！

同着四十几年的人世生活的凌侮，

同着数不尽的奴隶的凄苦，

同着四块钱的棺材和几束稻草，

同着几尺长方的埋棺材的土地，

同着一手把的纸钱的灰，

大堰河，她含泪的去了。

这是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大儿做了土匪，

第二个死在炮火的烟里，

第三，第四，第五

而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。

当我经了长长的飘泊回到故土时，

在山腰里，田野上，

兄弟们碰见时，是比六七年

鸟次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释

①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。

②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。

③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。

④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。

⑦夫：语助词。

⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。

⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。

⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。

⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。

⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。

⒂极：至，到达。

⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。

⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。

⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。

(22)媒：媒人。劳：徒劳。

(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。

(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。

(25)翩翩：轻盈快疾的样子。

(26)交：交往。

(27)期：相约。不闲：没有空闲。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。

(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。

(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文

君不行兮夷犹，

神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，

蹇谁留兮中洲？

你为谁滞留在水中的岛上呢？

美要眇兮宜修，

我容颜妙丽装饰也恰倒好处，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮无波，

叫沅湘之水柔媚得波澜不生，

使江水兮安流。

让长江之水平静地缓缓前行。

望夫君兮未来，

盼望着你啊你为何还不到来，

吹参差兮谁思！

吹起洞箫寄托我的思念之情！

驾飞龙兮北征，

用飞龙驾舟急速地向北行驶，

邅吾道兮洞庭。

改变我的道路引舟直达洞庭。

薜荔柏兮蕙绸，

用薜荔做门帘用蕙草做床帐，

荪桡兮兰旌。

以香荪装饰船桨以兰草为旗。

望涔阳兮极浦，

遥望涔阳啊在那辽远的水边，

横大江兮扬灵。

大江横陈面前彰显你的威灵。

扬灵兮未极，

难道你的威灵彰显还没终止？

女婵媛兮为余太息！

我心中为你发出长长的叹息。

横流涕兮潺湲，

眼中的清泪似小溪潺潺流下，

隐思君兮陫侧。

暗地里思念你心中充满悲伤。

桂棹兮兰枻，

想用桂木作成桨兰木作成舵，

斫冰兮积雪。

劈开你坚冰积雪也似的情怀。

采薜荔兮水中，

却似在水中采集陆生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬树梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒劳，

两心不相通让媒妁徒劳无功，

恩不甚兮轻绝。

恩爱不深切就会轻易的断绝。

石濑兮浅浅，

留连着沙石滩上浅浅的流水，

飞龙兮翩翩。

等待着你驾着飞龙翩然降临。

交不忠兮怨长，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不间。

既相约又失信却说没有时间。

朝骋骛兮江皋，

早晨我驾车在江边急急奔驰，

夕弭节兮北渚。

晚间我停鞭在北岸滩头休息。

鸟次兮屋上，

众鸟栖息在这空闲的屋顶上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂缓围绕。

捐余玦兮江中，

将你赠的玉制扳指置于江中，

遗余佩兮澧浦。

将你赠的玉佩放在澧水岸边。

采芳洲兮杜若，

采来香草装饰这芬芳的洲渎，

将以遗兮下女。

这一切都是你留给我的信物。

时不可兮再得，

难道那往昔的时光不可再得，

聊逍遥兮容与。

暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析

在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。

从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。

虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。

由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。

这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。

第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。

第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。

第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念

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丰乐亭游春三首

欧阳修

朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。

鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介

欧阳修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。

说明

诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。

鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。

丰乐亭游春

欧阳修

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。

解释

①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。

翻译

将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,

广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,

游人们顾不得春天即将结束,

还在亭前来来往往,踏着地上的落花

这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情

诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。

此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月