武汉大学 陈曙光 马克思主义方法论3课件

马克思主义社会科学方法论

总论武汉大学陈曙光教授、博士第三讲：

主要内容：一、马克思主义在社会历史研究中的革命变革二、马克思主义社会科学方法论体系三、马克思主义社会科学方法论的世界历史意义一、马克思主义在社会

历史研究中的革命变革

马克思主义产生以前的各种社会认识和社会理论在总体上都没有给社会历史以真正科学的说明。马克思第一次破解了“历史之谜”，开启了社会认识史上的革命性变革。黑格尔：“‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”理性是历史的前提、本质、动因和目的。之所以有历史，是因为理性要在其中认识、完成自身，理性只有呈现为历史的状态，它的意义才能显示出来，理性自我生成、自我发展的过程就是历史。黑格尔故居恩格斯:“在黑格尔那里，绝对理念不仅是从来就存在的，而且是整个现存世界的真正的活的灵魂。绝对概念使自己‘外化’，转化为自然界，但它在自然界中并没有意识到它自己，而是采取自然必然性的形式，经过新的发展，最后在人身上重新达到自我意识；这个自我意识，在历史中又从粗糙的形式中挣脱出来，直到绝对理念终于又完全地达到自身为止。因此，在自然界中和历史上所显露出来的辩证的发展，在黑格尔那里，只是理念的自己运动的翻版，而这种理念的自己运动是从来就有的，但无论如何是不依任何能思维的人脑为转移的。”

——《终结》恩格斯马克思：逻辑与历史相一致。马克思认为，不是理性建构历史，而是历史决定理性；不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识；不是意识决定生活，而是生活决定意识；不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上；不是从观念出发来解释社会历史，而是从物质实践出发来解释各种观念形态（宗教、哲学、道德等）。

蒲鲁东：“不是原理属于世纪，而是世纪属于原理。换句话说，不是历史创造原理，而是原理创造历史”！马克思：“每个原理都有其出现的世纪”。蒲鲁东

2、人性改变历史——实践生成历史

费尔巴哈：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”宗教的变迁决定人类社会的变迁。宗教关系是人与人之间的情感关系，忽视宗教的社会根源，主张以“爱”的宗教代替有神的宗教。空想社会主义学说立足于人性批判资本主义，从抽象的人性和抽象的理性原则出发说明历史，将历史发展的希望寄托于人性的善良和人性的改变。3、英雄书写历史——人民创造历史

英雄史观：片面夸大少数英雄人物及其思想、意志在社会发展中的作用，认为历史是由少数英雄豪杰、帝王将相、立法者、思想家创造的，否认广大人民群众是历史发展的决定力量。历史不过是英雄人物的“传记”，人民群众只是英雄人物的盲目追随者。黑格尔：社会成员分两类，一类是“进行再生产的个人，”即人民群众；一类是“世界历史个人”，即伟大人物。伟大人物是世界精神的代言人，能知道和表达绝对意志。所有人都集合在他的旗帜下，他就是他们的上帝。他曾把拿破仑称为骑在马背上的世界精神。伟大人物的创造活动必须符合理性的意志，惟其如此，他们的“功业行事”才可能是“一概合理得当的。”英雄的行为受理性制约，英雄在理性的指导下“建功立业、担责任”。历史发展的真正基础是历史理性，人仅仅是历史工具，是历史剧的剧中人，而不是剧作者；是演员，而不是导演。

马克思：人是历史的剧中人物和剧作者。历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。——马克思恩格斯：每个人都对“合力”有所贡献

。杰出个人和普通个人都是历史的创造者。尽管历史的发展不会以某个人的意志为转移，但每个人的意志都不会等于零，都会对推动历史发展的“合力”有所贡献，都会融入到历史的“合力”之中。社会总是有许多个人组成，许多个人的意志相互冲突、相互作用，形成无数互相交错的力量，形成无数个力的平行四边形，由此就产生出一个“合力”，即历史结果。这个结果就是呈现在每个人面前的现实社会。最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。

”——恩格斯

4、上帝安排历史——人民导演历史

宿命论，神定秩序论，认为某种神秘力量早已安排好历史的面貌及其走向。

基督教：上帝是全知全能的、无限的神，是化生万物的创世主，人之所以成为人并不在于人本身，而在于上帝的力量，世界是上帝的作品；上帝是社会的主宰、唯一的主人，人是上帝的奴仆。

宗教的基本职能：解释世界与安抚灵魂。随着科技的不断进步，宗教解释世界的功能让位于科学，自己则专注于安抚灵魂的工作。古代社会，政权通过神权寻求“合法性”；宗教则借助政权扩大影响；君权与神权相互依靠、互相利用。随着认识的发展、教育的普及，政教分离，成为专司信仰工作的民间组织。在思想开放、信仰自由、宗教与现实利益相脱离的国家，宗教不再是生活的必需，全民信教也就成为历史。宗教消亡是一个漫长的过程，人类的未知领域只能由宗教来填补。觉悟者与蒙昧者都投向“神”的怀抱。

马克思对宗教的批判：“反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。宗教是人的自我意识和自我感觉。”宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对现实苦难的抗议。废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世的批判的胚芽。真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。二、马克思主义社会科学方法论体系

马克思主义社会科学方法论以辩证唯物主义和历史唯物主义为根本方法，包括实践方法、系统方法、矛盾方法、主体方法、过程方法、认知与评价方法、世界历史研究方法等等，涉及到如何正确处理主体与客体、系统与要素、矛盾与过程、个人与群众、认知与评价、世界历史与民族历史等一系列社会发展中的重大关系问题。

。2、社会系统研究方法：

社会是一个复杂的大系统，包括生产力系统、生产关系系统、上层建筑系统、人口系统和环境系统。而且不同的社会和不同的社会子系统又有各自不同的形态和特征。马克思主义以生产实践为基础，揭示社会系统的发展规律，形成了关于社会系统的基本要素及其相互关系、社会形态的历史演变及其优化等唯物辩证的方法论原则。3、社会矛盾研究方法：

社会作为复杂的大系统，它的诸系统之间、系统的诸要素之间呈现为复杂的矛盾关系。社会矛盾普遍存在，正是矛盾推动社会的发展。运用社会矛盾研究方法研究社会现象要求我们在矛盾普遍性和特殊性的统一中研究矛盾，着重研究矛盾的特殊性，把握矛盾运动的规律性，探求解决矛盾的正确方法和途径。5、社会主体研究方法：

社会历史过程是通过社会主体活动而实现的。研究社会必须研究现实的人及其活动。马克思主义把“现实的人”作为社会历史研究的出发点，把人的本质理解为社会关系的总和，强调人民群众是历史的创造者，评价历史人物要坚持阶级分析的方法、历史分析的方法和辩证分析的方法。6、社会认知和评价方法：社会是由人们的实践活动建构起来的，是人与人交往的产物。社会现象作为人的实践活动的过程和结果，既有客观事实性的一面，又包含着价值性的内容。马克思主义的社会科学方法论，要求社会科学研究必须把事实与价值、科学认知与价值评价有机地统一起来，正确地把握社会认知的方法与途径，以及社会评价客观标准。7、世界历史研究方法：

世界是一个整体，马克思运用唯物史观研究近代以来世界经济与社会发展，创立了世界历史理论。近代以来历史由民族历史向世界历史转变，全球化成为不可逆转的趋势，对外开放成为民族国家生存的必要条件，社会科学研究必须确立世界眼光和全球视野，正确理解全球化与民族化关系、历史过程中统一性与多样性的关系、社会主义与资本主义的关系，积极应对“全球性问题”和“全球性风险”。

（一）马克思主义社会科学方法论依然有效1．马克思主义方法论是资本主义时代的理论产物

黑格尔：“哲学是被把握在思想中的它的时代。”马克思：“哲学不是世界之外的遐想”；“哲学是自己时代精神的精华”；“是文明的活的灵魂”。恩格斯：“每一个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”马克思主义方法论产于过去，但没有停留于过去，“与时俱进”是马克思主义方法论的理论品质。西方马克思主义在新的条件赋予了马克思主义方法论更多的时代内涵。

“布达佩斯学派”：将马克思主义宏观叙事的方法推进到了微观叙事的方法，在个体群体方法中更加突出个体的独立性。“布派”的代表人物赫勒《日常生活》的宗旨：“日常生活如何能在人道的、民主的和社会主义的方向上得以改变是本书的实际争端。社会变革无法仅仅在宏观尺度上得以实现，进而，人的态度上的改变无论好坏都是所有变革的内在组织部分。”马克思看重人类解放，以类为尺度，类解放了个体也就解放了；舍勒看重个体解放，也许类解放了，个体并没有解放。马克思看重宏观层面的社会变革（政权的更替），舍勒强调微观领域（市民社会、日常生活、大众文化）的社会变革。赫勒的著作

2．只要资本主义依然存在，就需要马克思的分析方法这个理性工具不仅马克思主义者在用，非马克思主义者、甚至反马克思主义者也在用。马克思主义诞生以来，资本主义有“三变”，但“内核”没有变。【美】凯尔纳：只要我们还生活在资本主义社会，那么马克思主义将仍然是合乎时宜的。只要巨大的阶级不平等、人类痛苦和压迫还存在，就有必要存在马克思主义这样的批判理论和它的社会变革思想！马克思的方法论具有永恒的价值马克思提供的方法论是人类正确认识世界、预测未来、制定行动对策的理性工具。历史学家吕·费弗尔：“任何一个历史学家，即使他在各方面都是‘狂热的反马克思主义者’，也不可避免地要用马克思主义的哲学方法来思考和论证。”吕·费弗尔“今日的资本主义并没有发生根本性的变化”，因此马克思主义并没有过时。“马克思主义是关于资本主义的科学，或者更确切地说，是关于资本主义内在矛盾的科学。……这意味着，庆贺马克思主义的死亡，宣告资本主义和市场体系决定性胜利的做法是不合逻辑的。……庆贺马克思主义的死亡正像庆贺资本主义的胜利一样是不能自圆其说的”。詹姆逊“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处在童年时代；它才刚刚发展。因此，它仍然是我们时代的哲学；它是不可超越的，因为产生它的情势还没有被超越。”

马克思主义是“我们时代唯一不可超越的”，“只要决定当今世界的那些最基本的东西不变，就没有人能够超越马克思”。萨特海德格尔把马克思同自己的老师胡塞尔和他的学生萨特的思想作了一种有趣的比较：“因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才可能有资格和马克思主义交谈”。海德格尔3．马克思提供的方法论智慧参与了当代世界的理性塑造全球化的进展正在继续为马克思主义作“注脚”。今天的世界与马克思所处的19世纪有着惊人的相似。今天，人们在谈论诸如全球化、世界市场、资本主义的前途与命运等等话题的时候，马克思的巨大身影是无法绕过的。

！

马克思开出的治世良方依然为全世界广泛使用：马克思：资本主义的致命病根在于生产不断社会化，而资本却高度地私人垄断化。马克思据此开出了很多治世良方：劳动立法、最低工资立法、福利救济、住房、教育和医疗补贴、国家控制银行、高额累进所得税制、废除继承权（高额累进遗产税制）、社会失业救济保障制。“罗斯福新政”：直接地是采用了凯恩斯主义，而凯恩斯的理论却是受马克思的影响。“新政”之初受到了大垄断家族财团的强烈反抗和攻击，公开漫骂罗斯福是“赤色总统”，是“共产主义的代理人”。马克思：今天的世界依然无法绕过的巨大身影“马克思主义过时论”大概喊了一个多世纪了，一个多世纪以来，如果人们都在说同一个理论、同一种主义过时了，那么只能有一种结论：这个东西恰恰还没有过时。

一种理论要做到这一点是相当困难的！黑格尔：“厮杀的战场”，“死人的遗骨”。马克思：哲学家妄图“完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情”。【美】罗蒂：“五分钟的明星”。罗蒂在华讲学马克思的理论做到了！【美】熊彼特：“大多数智力和想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。有些却不，他们遭受了晦蚀，但是又复活了……。这些创作，很可以称之为伟大的创作，在我看来，伟大和生命力是联结在一起的，按这个意思来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。”熊彼特

（二）马克思主义方法论获得了世界性的认可【美】弗郎西斯·福山：“自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成”。资本主义的自由民主已成为“人类意识形态进步的终点与人类统治的最后形态，也构成历史的终结”。——历史终结论

【美】弗郎西斯·福山：“客观事实证明，西方自由民主可能并非人类历史进化的终点。随着中国的崛起，所谓‘历史终结论’有待进一步推敲和完善。”——“历史终结论”的退却

现在流行的学派有：生态学马克思主义；女权主义的马克思主义；分析的马克思主义；等。1、西方马克思主义学派林立

生态学马克思主义：核心概念：生态异化与自然价值。核心观点：自然本身具有价值；人与自然的关系不是技术关系，而是价值关系、文化关系；生态危机是一个“阶级问题”。结论：要走出生态危机，必须走出资本主义生产方式，以社会主义取代资本主义。社会主义社会必然是走出生态异化的社会，一个生态异化的社会不可是真正的社会主义社会。代表人物奥康纳女权主义的马克思主义：领域：家庭生活。概念：家内劳动。核心观点：家庭是压迫妇女的主要场所，家内劳动具有社会价值；通过重建日常生活，改造家庭，达到改造社会的目的。结论：女性如果不能从家务劳动中解放出来，女性的解放就永远只是一句空话。真正的社会主义社会是女性获得彻底解放的社会，一个女性没有获得彻底解放的社会不可能是真正的社会主义社会。

20至30年代，马克思第一次“复活”，背景就是世界性经济大危机的爆发；50至70年代，马克思第二次“复活”，背景是二战后社会主义阵容的出现与苏联的崛起；90年代末至21世纪初，马克思第三次“复活”，背景是华盛顿共识的失败；2008年至今，马克思再一次“复活”，背景是世界金融危机的爆发。马克思每每在关键时刻“复活”：2008年：马克思的《资本论》畅销全球。《资本论》2008年在德国的销量是2007年的三倍多，更是1990年的100倍。时任法国总统萨科齐读《资本论》。时任德国财长施泰因布吕克毫不掩饰自己是马克思粉丝。他带着30位企业总裁一起购买《资本论》。（二）西方主流思想家纷纷“走近马克思”

苏东剧变后，在“马克思”被人欺负、哑口无言、无力反击的时候，当代西方最富盛名的思想家——法国的德里达、美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯、英国的吉登斯，等等，在苏东剧变后不约而同地向马克思靠拢，为马克思辩护，在世界上引起了强烈的反响。“我仍然是马克思主义者”；“东欧剧变和苏联的变化，并不意味着社会主义的失败。失败的只是苏联模式的‘社会主义’，即官僚社会主义。在21世纪，社会主义仍然有着广阔的前景。”哈贝马斯【美】詹姆逊：苏联式社会主义是异化了的社会主义，是打着马克思主义旗号的伪社会主义。

“我挑了一个好时候向马克思致敬”。“没有马克思就没有未来，没有对马克思的记忆和继承，就没有未来——无论如何，没有对于某一个马克思、对于他的天才的记忆和继承，就没有未来。”

“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他们愿意与否，知道与否，他们今天在某种程度上说都是马克思和马克思主义的继承人。”德里达苏东剧变后，“‘马克思’虽然不再时髦，但我仍看重马克思”，“我们不能简单地放弃推动前进的那些价值和理想，因为这些价值和理想中有一些是为我们的社会和经济发展所要创造美好生活必不可少的。”吉登斯1999年7月，剑桥大学文理学院发起，在校内推选人类纪元第二个千年的“第一思想家”。结果：马克思荣登榜首，爱因斯坦居第二。（三）马克思多次当选“千年伟人”第一次1999年10月，英国ＢＢＣ广播公司通过互联网在全球评选“千年第一伟人”。结果是马克思遥遥领先，爱因斯坦、牛顿、达尔文分列其后。评论：尽管20世纪出现的一个又一个专制政权歪曲了马克思的本来思想，马克思作为一个哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到学术界的尊重。第二次2002年12月，英国路透社组织在政、商、学术、艺术四界的名人中评选“千年伟人”。爱因斯坦、马克思、甘地入选，爱因斯坦仅以一分优势领先。第三次[英]霍布斯·鲍姆：马克思之所以至今有着巨大的影响，是因为他的思想与现实“惊人地相吻合”。

爱因斯坦甘地2003年下半年，德国《图片报》和国家第二电视台联合主办德国历史上“十大杰出人物”评选活动，上百万市民参与投票，1300多人被提名。第四次结果：经过一个月的统计，11月7日，“十大杰出人物”评选揭晓，马克思、爱因斯坦、巴赫、勃兰特等人榜上有名。2005年7月，BBC调查：“谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家”。历经半个月，3万名听众