先秦文学-课件

第一编先秦文学第一编先秦文学目录绪论先秦文学概况

第一章传说时期的文学（上古歌谣；神话）第二章《诗经》

第三章先秦历史散文

第四章先秦诸子散文第五章屈原与《楚辞》目录绪论先秦文学概况先秦文学绪论一、先秦文学的界定：

先秦文学是指从远古时代到秦统一（前221）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。

先秦文学绪论一、先秦文学的界定：二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲不分。

（二）从作者流变说，作者身份具有多样性。此外，作者和时代难以确定。（三）从文学样式上说，主要是诗歌和散文，其次是神话和寓言。二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”（《国语·召公谏弭谤》）故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，

甲骨卜辞商·巫师立像（四川广汉三星堆遗址夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩甲骨卜辞商·巫师立像夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色卜法，用龟甲进行占卜。

先秦文学-课件甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞

甲骨卜辞甲骨卜辞第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存：散见于后世典籍。后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。

第一章上古文学第一章传说时期的文学第一节上古歌谣第一章上古文学第一章传说时期的文学二、上古歌谣的分类及内容（一）劳动歌谣《吴越春秋》中《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍(肉)。二、上古歌谣的分类及内容（二）祭祀歌谣1、一种是祈祷式的祭歌《卜辞通纂》375片：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”

（二）祭祀歌谣2、一种是咒语式祭歌：《礼记·郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！《山海经·大荒北经》中的《神北行》：神，北行！先除水道，决通沟渎！2、一种是咒语式祭歌：

（三）图腾歌谣。《吕氏春秋·音初》中的《燕燕往飞》：燕燕往飞。情况记载较详：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。

（三）图腾歌谣。（四）婚恋歌谣《候人歌》候人兮猗（《吕氏春秋·音初篇》）《周易·屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。《周易·归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。（四）婚恋歌谣（五）战争歌谣《周易·中孚·六二》：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。（五）战争歌谣

三、上古歌谣的艺术特征（一）集体性、综合性如《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。

三、上古歌谣的艺术特征（二）再现生活的直接性

（三）语言简朴、节奏流畅（四）

以赋为主的表现手法（二）再现生活的直接性（三）语言简朴、节奏流畅（四）

以赋第二节神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古代神话的内容三、神话蕴含的民族精神四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响第二节神话一、神话的概念、产生及保存一、神话的概念、产生及保存（一）神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）一、神话的概念、产生及保存中国上古神话是初民以幻想的形式来解日有日神月有月神风有风神水有水神火有火神雨有雨师旱有旱神雷有雷公电有电母羲和常羲飞廉共工祝融屏翳女魃自然界处处有神日有日神羲和常羲飞廉共工祝融屏翳女魃自然界处处有神（二）神话的产生

1、对自然界神秘和敬畏的感情。对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等，引起的惊奇和恐慌。2、和先民的原始宇宙观和思维观有关。幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜。

“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”

-------鲁迅《中国小说史略》（二）神话的产生“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现（三）神话的保存

主要保存在《山海经》、《楚辞》《淮南子》、《庄子》等古籍中，其中保存神话较多的是《山海经》和《淮南子》。（三）神话的保存主要保存在《山海经》、《楚辞》《淮南子》、二、中国古代神话的内容（一）创世神话。（二）始祖神话。（三）洪水神话。（四）战争神话。（五）英雄神话。（六）传奇神话二、中国古代神话的内容（一）创世神话。（一）创世神话盘古开天地

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）

注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

（一）创世神话注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

《绎史》卷一引《五运历年纪》首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，《山海经·大荒南经》东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经·大荒西经》大荒之中，有山名曰日月山......有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《山海经·大荒南经》（二）世祖神话

女娲抟土造人俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。《太平御览》卷七十八所引《风俗通》注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。（二）世祖神话

女娲抟土造人注：反映了部族成员对女娲、伏羲女娲、伏羲女娲造人的神话最早见于《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲造人的神话最早见于《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”《淮南子•览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。

女娲补天女娲补天先秦文学-课件（三）洪水神话

《山海经•海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。先秦文学-课件《尚书·皋陶谟》载，禹娶涂山氏女，四日生启，“启呱呱而泣”，禹为治水抚之不及而去。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。——《淮南子》先秦文学-课件【阪泉之战】【涿鹿之战】（四）战争神话

【阪泉之战】【涿鹿之战】（四）战争神话黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水和姜水。阪泉之战炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。《史记•五帝本纪》黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水黄帝、蚩尤之战：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

《山海经·大荒北经》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。《太平御览》卷十五引《志林》先秦文学-课件《淮南子•天文训》所载共工与颛顼争帝：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。《淮南子•天文训》所载共工与颛顼争帝：（五）英雄神话1、夸父逐日又如《山海经•海外北经》载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（五）英雄神话2、后羿射日《淮南子•本经训》曰：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。2、后羿射日先秦文学-课件3、精卫填海《山海经•北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。3、精卫填海先秦文学-课件《山海经·海外西经》：刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。4、刑天舞干戚《山海经·海外西经》：4、刑天舞干戚（六）传奇神话

欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）有小人国，名靖人。《山海经·大荒东经》有小人，名菌人。《山海经·大荒南经》银山女树，西海大食王国（六）传奇神话先秦文学-课件三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。（二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识四、上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物的神话思维。由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上。四、上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物的神话思维。如《山海经·海外北经》：

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。

这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。如《山海经·海外北经》：

第二、具体、形象的思维。原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节。

第二、具体、形象的思维。原始先民为了把握一日之中时间的变《淮南子·天文训》：《淮南子·天文训》：

第三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。

第三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。五、中国古代神话的散失与演化（一）历史化。把神话看成是历史事实，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待。“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡”（《中国小说史略》）。五、中国古代神话的散失与演化（一）历史化。子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方……此之谓四面也”

（见汪继培辑本《尸子》卷下）《韩非子·外储说左下》：鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”1、改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为一种现实事件。1、改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为一种现实事件。2、删削。司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记·五帝本纪》）《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存。先秦文学-课件（二）神话发展为仙话。被道教改造，成为仙话的一个来源。

仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。（二）神话发展为仙话。《山海经·西山经》：西王母"其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残"。《山海经·大荒西经》："有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。"《庄子·大宗师》成玄英疏："汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。"《汉武内传》："西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"《山海经·西山经》：西王母"其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴月亮神话的演变：月亮神话的演变：《山海经·大荒西经》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。"东汉高诱注："姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。"张衡《灵宪》："姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。"唐·李冗《独异志》："羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。"《山海经·大荒西经》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，六、神话在文学史上的影响

一、神话是浪漫主义文学的源头，提供了文学的创作素材。散文：《庄子》赋：《洛神赋》宓妃诗歌：《诗经·大雅·生民》姜嫄生后稷《楚辞》小说：《聊斋志异》、《西游记》、《红楼梦》、《镜花缘》六、神话在文学史上的影响一、神话是浪漫主义文学的源头，提《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，《读山海经》其十

陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!瑶池李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。《读山海经》其十陶渊明瑶池《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成

《淮南子》记载：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”《太平御览》卷七八引云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。《淮南子》记载：“无支祁”

无支祁是“淮涡水神”，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔，轻利倏忽”。被大禹制服后，颈锁大索，置于淮阴之龟山下。其形态、神通、命运均与孙悟空有相似之处。“无支祁”二、神话中的英雄主义、乐观主义精神鼓舞人们的斗志，对后世作家的思维方式、进步世界观的形成起着积极的意义。

蒲松龄《聊斋自志》独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！康熙己未春日。二、神话中的英雄主义、乐观主义精神鼓舞人们的斗志，对后世作家

参考书目《中国神话史》袁珂，上海文艺出版社，1988年版。《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年版。《古神话选释》，人民文学出版社，1979年版。《中国神话传说词典》，上海辞书出版社《中国神话传说》，中国民间文艺出版社参考书目第一编先秦文学第一编先秦文学目录绪论先秦文学概况

第一章传说时期的文学（上古歌谣；神话）第二章《诗经》

第三章先秦历史散文

第四章先秦诸子散文第五章屈原与《楚辞》目录绪论先秦文学概况先秦文学绪论一、先秦文学的界定：

先秦文学是指从远古时代到秦统一（前221）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。

先秦文学绪论一、先秦文学的界定：二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲不分。

（二）从作者流变说，作者身份具有多样性。此外，作者和时代难以确定。（三）从文学样式上说，主要是诗歌和散文，其次是神话和寓言。二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”（《国语·召公谏弭谤》）故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，

甲骨卜辞商·巫师立像（四川广汉三星堆遗址夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩甲骨卜辞商·巫师立像夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色卜法，用龟甲进行占卜。

先秦文学-课件甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞

甲骨卜辞甲骨卜辞第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存：散见于后世典籍。后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。

第一章上古文学第一章传说时期的文学第一节上古歌谣第一章上古文学第一章传说时期的文学二、上古歌谣的分类及内容（一）劳动歌谣《吴越春秋》中《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍(肉)。二、上古歌谣的分类及内容（二）祭祀歌谣1、一种是祈祷式的祭歌《卜辞通纂》375片：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”

（二）祭祀歌谣2、一种是咒语式祭歌：《礼记·郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！《山海经·大荒北经》中的《神北行》：神，北行！先除水道，决通沟渎！2、一种是咒语式祭歌：

（三）图腾歌谣。《吕氏春秋·音初》中的《燕燕往飞》：燕燕往飞。情况记载较详：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。

（三）图腾歌谣。（四）婚恋歌谣《候人歌》候人兮猗（《吕氏春秋·音初篇》）《周易·屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。《周易·归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。（四）婚恋歌谣（五）战争歌谣《周易·中孚·六二》：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。（五）战争歌谣

三、上古歌谣的艺术特征（一）集体性、综合性如《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。

三、上古歌谣的艺术特征（二）再现生活的直接性

（三）语言简朴、节奏流畅（四）

以赋为主的表现手法（二）再现生活的直接性（三）语言简朴、节奏流畅（四）

以赋第二节神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古代神话的内容三、神话蕴含的民族精神四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响第二节神话一、神话的概念、产生及保存一、神话的概念、产生及保存（一）神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）一、神话的概念、产生及保存中国上古神话是初民以幻想的形式来解日有日神月有月神风有风神水有水神火有火神雨有雨师旱有旱神雷有雷公电有电母羲和常羲飞廉共工祝融屏翳女魃自然界处处有神日有日神羲和常羲飞廉共工祝融屏翳女魃自然界处处有神（二）神话的产生

1、对自然界神秘和敬畏的感情。对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等，引起的惊奇和恐慌。2、和先民的原始宇宙观和思维观有关。幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜。

“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”

-------鲁迅《中国小说史略》（二）神话的产生“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现（三）神话的保存

主要保存在《山海经》、《楚辞》《淮南子》、《庄子》等古籍中，其中保存神话较多的是《山海经》和《淮南子》。（三）神话的保存主要保存在《山海经》、《楚辞》《淮南子》、二、中国古代神话的内容（一）创世神话。（二）始祖神话。（三）洪水神话。（四）战争神话。（五）英雄神话。（六）传奇神话二、中国古代神话的内容（一）创世神话。（一）创世神话盘古开天地

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）

注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

（一）创世神话注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

《绎史》卷一引《五运历年纪》首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，《山海经·大荒南经》东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经·大荒西经》大荒之中，有山名曰日月山......有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《山海经·大荒南经》（二）世祖神话

女娲抟土造人俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。《太平御览》卷七十八所引《风俗通》注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。（二）世祖神话

女娲抟土造人注：反映了部族成员对女娲、伏羲女娲、伏羲女娲造人的神话最早见于《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲造人的神话最早见于《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”《淮南子•览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。

女娲补天女娲补天先秦文学-课件（三）洪水神话

《山海经•海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。先秦文学-课件《尚书·皋陶谟》载，禹娶涂山氏女，四日生启，“启呱呱而泣”，禹为治水抚之不及而去。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。——《淮南子》先秦文学-课件【阪泉之战】【涿鹿之战】（四）战争神话

【阪泉之战】【涿鹿之战】（四）战争神话黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水和姜水。阪泉之战炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。《史记•五帝本纪》黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水黄帝、蚩尤之战：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

《山海经·大荒北经》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。《太平御览》卷十五引《志林》先秦文学-课件《淮南子•天文训》所载共工与颛顼争帝：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。《淮南子•天文训》所载共工与颛顼争帝：（五）英雄神话1、夸父逐日又如《山海经•海外北经》载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（五）英雄神话2、后羿射日《淮南子•本经训》曰：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。2、后羿射日先秦文学-课件3、精卫填海《山海经•北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。3、精卫填海先秦文学-课件《山海经·海外西经》：刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。4、刑天舞干戚《山海经·海外西经》：4、刑天舞干戚（六）传奇神话

欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）有小人国，名靖人。《山海经·大荒东经》有小人，名菌人。《山海经·大荒南经》银山女树，西海大食王国（六）传奇神话先秦文学-课件三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。（二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识四、上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物的神话思维。由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上。四、上古神话的思维特征一、以己观物、以己感物的神话思维。如《山海经·海外北经》：

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。

这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。如《山海经·海外北经》：

第二、具体、形象的思维。原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节。

第二、具体、形象的思维。原始先民为了把握一日之中时间的变《淮南子·天文训》：《淮南子·天文训》：

第三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。

第三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。五、中国古代神话的散失与演化（一）历史化。把神话看成是历史事实，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待。“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡”（《中国小说史略》）。五、中国古代神话的散失与演化（一）历史化。子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方……此之谓四面也”

（见汪继培辑本《尸子》卷下）《韩非子·外储说左下》：鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”1、改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为一种现实事件。1、改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为一种现实事件。2、删削。司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记·五帝本纪》）《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存。先秦文学-课件（二）神话发展为仙话。被道教改造，成为仙话的一个来源。

仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。（二）神话发展为仙话。《山海经·西山经》：西王母"其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残"。《山海经·大荒西经》："有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。"《庄子·大宗师》成玄英疏："汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。"《汉武内传》："西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"《山海经·西山经》：西王母"其状如人，豹尾虎