马克思要点和历年试题及答案

马克思要点和历年试题及答案马克思要点和历年试题及答案马克思要点和历年试题及答案xxx公司马克思要点和历年试题及答案文件编号：文件日期：修订次数：第1.0次更改批准审核制定方案设计，管理制度马克思主义是关于（）解放的科学哲学：第一章世界的（）性及其发展规律第二章认识（）和改造（）第三章（）及其发展规律政治经济学：第四章（）的形成及其本质第五章（）发展的历史进程科学社会主义：第六章（）社会及其发展第七章（）是人类最崇高的社会理想绪论：马克思主义是关于（）解放的科学马克思主义1、哲学：理论来源（德国古典哲学）；代表作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《哲学的贫困》2、政治经济学：理论来源（英国古典经济学）；代表作（《资本论》）3、科学社会主义：理论来源（英法空想社会主义）代表作（《共产党宣言》）马克思主义理论特征——科学性和革命性的统一1、方法：辩证唯物主义；历史唯物主义2、立场：人民利益3、理论品质：与时俱进4、最高社会理想：实现共产主义一、马克思主义哲学——辩证唯物主义唯物论：哲学、哲学基本问题、哲学派别（世界本原可否认识如何存在）、物质、意识（本质属性）、二元论物质存在方式（根本属性）运动与静止运动展示时间、空间世界物质统一性（表现：自然，人类社会）（根本要求：一切从实际出发）社会生活的实践性——社会关系，社会领域，社会发展辩证法：总特征——联系（客观、普遍、多样、条件）和发展（1／3）规律——对立统一（核心？动力，方法）、质量互变、否定之否定

客观辩证法、主观辩证法。辩证范畴及运用认识论认识（反映与创造）、实践观、实践的三要素、实践与认识认识运动规律：实践—认识—实践；感性认识（感、知、表）—理性认识（概、判、推）主体（理性与非理性）因素与客体因素真理与价值真理的客观性（内容、检验标准）真理的绝对性（客观性）与相对性（条件性）实践是检验真理的唯一标准（检验含义、实践特性）真理与价值（科学与人文）一、马克思主义哲学——历史唯物主义（《德意志意识形态》）社会历史观基本问题：社会存在（物质）与社会意识（精神）————社会心理、社会意识形式（上层建筑、非上层建筑）社会意识形态（范围）社会发展基本规律：生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾社会发展根本动力：（社会基本矛盾）社会发展直接动力：（阶级斗争)社会发展重要动力：（革命，改革；科学技术）科学技术社会作用：（生产、生活、思维）科学技术双重影响：（正面；负面）人民群众与历史人物二、马克思主义政治经济学商品二因素（使用价值、价值）、劳动二重性（具体、抽象）（理论地位！）（具体：人与自然关系，抽象：社会生产关系）商品价值（质——劳动；量——社会必要劳动时间）商品经济（条件）价值规律（内容；表现；作用）货币职能私人劳动与社会劳动的矛盾。马克思劳动价值论及深化。I(v+m)＝IIc，I(c+v+m)＝Ic+IIc，II(c+v+m)＝I(v+m)+II(v+m)资本与货币、不变资本、可变资本、剩余价值（利润）、工资剩余价值的分配。自由竞争——垄断；金融资本；金融寡头国家垄断资本主义（形成：二战。形式4）垄断资本世界扩展（输出——借贷、生产、商业资本）经济全球化（生产、贸易、金融、经营）（本质：资源配置国际化）资本主义新变化（所有权与控制权；劳资关系；分配关系）三、科学社会主义空想社会（代表，闪光点，局限）科学社会主义（理论基础：唯物史观、剩余价值学说）（创立标志：《共产党宣言》发表）马克思、恩格斯无产阶级革命理论（类型，方式，整体）列宁无产阶级革命理论（不平衡，一国胜利）苏联模式（计划经济，任命制）社会主义基本特征（6）社会主义最重要特征（公有制为主体；共同富裕）共产主义社会基本特征（3）必然王国？——自由王国？马克思主义“两个必然”（灭亡，胜利）马克思主义“两个决不会”（旧生产力灭亡，新生产关系出现）齐白石：“塘里无鱼虾自奇，也从荷叶戏东西。写生我懒求形似，不厌名声到老低。”鲁迅：“天才们无论怎样说大话，归根结底，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已”。这两段话包含什么哲学道理，用马克思主义哲学有关原理分析人类创造力的源泉是什么。1.这一题目包含原理：意识是对客观存在的反映。马克思主义哲学认为，意识是对客观存在的反映，意识的本质是反映，客观存在是人类意识的唯一来源，离开了对客观存在的反映，就没有人类意识可言。2.马克思主义哲学又认为，人类意识对客观存在的反映不是直观的，机械的，而是能动的，这种能动性表现在：第一，人类意识赋予人的活动以目的性和计划性。第二，意识活动具有主动性、选择性、创造性。第三，意识指导实践改造客观世界。第四，意识能反映自我，调节并控制自身的行为。3.意识能动性的发挥需要一定条件：第一，意识能动作用的发挥必须认识和遵循物质运动的客观规律为前提。第二，意识能动作用的实现必须通过实践，必须借助于一定的物质手段、物质条件。4.齐白石画虾逼真生动，栩栩如生正是对客观存在的反映，建立在充分的实践的基础之上的。人类创造力的源泉正在于此。有一种观点认为，在革命战争年代应当提倡“斗争哲学”，在和平建设时期则应提倡“和平哲学”。请分析这种观点。1.矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的。矛盾的同一性与斗争性相结合，推动事物的发展。2.将矛盾的斗争性等同于“斗争哲学”是根本错误的，在任何时候强调“斗争哲学”都是不科学的，第一，它片面地强调矛盾斗争性而否定矛盾同一性；第二，它混淆了政治概念同哲学概念的界限。3.“和谐”作为哲学概念，它与矛盾同一性的含义是一致的，它包含着矛盾双方互相联系、互相依存的思想，强调平和、协调、合作的博大精神。但和谐并不否认矛盾，也不意味着矛盾双方的绝对统一。“和谐”也是在不断解决矛盾中实现的。和谐的本质就在于协调多种因素的差异，化解矛盾，为事物的发展创造条件。至于“和谐哲学”的提法，也要正确理解，如果把和谐作为一种文化理念和行为准则，是符合当今时代精神和社会主义的本质要求的。如果把和谐哲学同斗争哲学相对应，强调矛盾双方的和谐而否定矛盾斗争，也是不正确的。司马迁《报任少卿书》：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。……仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!”请用马克思主义哲学认识论相关原理，说明非理性因素在认识和实践中的作用。1.在人的认识和实践过程中，除了有理性因素的作用外，还有非理性因素的参与。狭义的非理性是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、习惯、本能等，具有自发性、非逻辑性。它对认识与实践活动的发动与停止、能力的发挥与抑制起精神动力的作用。广义的非理性还包括人的灵感、顿悟、直觉和幻想等，是创造性思维的重要心理品质，其作用是借助少量事实，通过创造性联想而快速完成对问题的解答，使认识实践活动发生非逻辑的跳跃式上升。它对人的创造性活动具有直接的推动促进作用。2.司马迁的论述，指明了某些人可能在困难的条件和逆境中，激发出积极的非理性因素。以坚忍不拔的意志力、强烈的使命感、直面困难的勇气，并通过勤奋的实践活动，创造出优秀的认识和实践活动成果。这就启示人们在认识和实践活动中，既要充分发挥理性因素的作用，又要发挥非理性因素的积极作用，二者相辅相成，共同来促进人类认识和实践活动的发展。3.司马迁的这种做法也朴素地体现了实践和认识的辩证关系。“网罗天下放失旧闻”的实践是“成一家之言”认识成果的基础，而认识的结果和理论也指导着实践过程。实践和认识是辩证统一关系。春秋末，晋国的知伯要去攻打仇由国，可是道路十分艰险，使军队没法行军。于是，知伯便生一计，他铸造了一口贵重的大钟，赠送给仇由国君。仇由国君非常欢喜，准备开辟道路，迎取这口大钟。仇由国大臣赤章曼觉得赠钟背后必藏有祸心，便向国君谏议说：”不能这样做，要知道，赠送这样贵重的礼物，是小国服侍大国的做法。现在大国反过来给小国送重礼，这是不怀好意的，大钟的后边，一定跟随着侵略的军队。这口大钟是万万接受不得的。”可是，仇由国君不肯听取这个意见，最后还是接受了知伯送来的大钟；赤章曼看到事情不妙，就驾着马车飞快地跑到齐国去了。过了几个月，知伯的军队沿着新开辟的道路，一举灭掉了仇由国。为了一钟而亡国家，确实是因小失大。请问：在上述故事中，仇由国国君与大臣赤章曼的思维方法有什么不同试用马克思主义哲学的有关原理分析说明马克思主义哲学认为，世界是普遍联系的，任何事物内部以及一个事物与其它事物之间都存在着相互制约，相互作用，相互影响等作用。联系是多种多样的，有本质联系与非本质联系，内部联系与外部联系等等，对于事物中存在的普遍联系，我们要进行认真的分析。联系的观点体现在思维领域就要求我们用联系的眼光来看待事物，抓住事物内在的本质的联系。并且要防止用简单化的，孤立的观点看待世界的做法。从题意看，仇由国大臣赤章曼与国君的思维方式的区别正在于用联系的观点还是用孤立的观点来看待晋国这一大国向仇由国这一小国赠送贵重礼物这一事件上。赤章曼用联系的观点看待这件事情，认为这件事极不正常，大国反过来给小国送重礼，这是不怀好意的，大钟的后边，一定跟随着侵略的军队。这口大钟是万万接受不得的。而国君只是孤立的来理解这件事物。所以认为应该接受这件礼物。所以对同样一件事情，用不同的方法去理解与思考，就会得出完全不同的结论。有人认为，如果说培根的“知识就是力量”曾经是英国成为世界头号强国的思想武器的话，那么爱因斯坦的“想象力比知识更重要”必将是21世纪世界最强大国家的思想武器。爱因斯坦被评为影响新中国的60个外国人之一，“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知识进化的源泉，严格地说想象力是科学研究中的实在因素。”爱因斯坦本人就是实践这句话的典范。他的广义相对论就是在头脑中做思想实验发现的。而后才被科学实验证实的。他还说过：“我相信直觉和灵感，真正有价值和有意义的是直觉和灵感。”请结合学习和生活实际，谈谈如何理解认识过程中理性因素和非理性因素之间关系。理性因素与非理性因素是人类认识活动结构中不可分离的两个部分。理性则是指作为认识过程高级阶段的理性认识，仅包括概念、判断、推理等抽象的逻辑思维形式。非理性因素主要是指主体的情感、意志、欲望、动机、信念、信仰、习惯、本能等意识形式。非理性因素，本身并不属于人的认识能力，但对人的认识活动的发动和停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用。这些非理性因素给人的认识活动、认识过程提供了动力、动因和调节控制的机制。在认识过程的辩证内容的理解上，曾经出现过忽视或者否认非理性因素作用，过分强调理性认识和理性因素作用的倾向。但是近年来随着哲学认识论研究中的非理性主义思潮的传播和影响，又出现了过分地强调非理性因素作用，从而淡化理性因素地位的倾向。这两种倾向都是片面的，其特点是割裂了理性认识因素与非理性认识因素之间辩证关系。马克思主义认识论，不但承认理性因素在认识过程中的重要作用，也不否认非理性因素的作用，同时，在对待非理性因素问题上，既看到了非理性因素的积极作用，也看到它可能产生的消极作用。理解认识过程中的理性因素和非理性因素之间的关系必须以辩证法的理论为指导才不会误入歧途。试论空想社会主义与科学社会主义之间的关系。1）就对资本主义制度的认识和批判而言，科学社会主义与空想社会主义既有相似处，又有不同点。19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文，从政治、经济、思想和道德诸方面，对资本主义制度进行了深刻的揭露和尖锐的批判。这些同科学社会主义对资本主义的认识与批判，确有相似之处。但是，三大空想社会主义者思想还存在严重缺陷：（1）他们不了解社会发展规律，因而也不了解资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的客观规律；（2）他们不了解阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，因而找不到改造资本主义的正确途径；（3）他们不了解无产阶级的历史地位和历史使命，因而找不到无产阶级这支能够埋葬资本主义、实现社会主义的社会力量。2）在如何对待未来社会，即在社会主义社会的构想方面，科学社会主义与空想社会主义有许多一致的观点。科学社会主义渊源于空想社会主义。3）当代社会生产力的飞速提高，当代社会的发展状况，需要我们与时俱进进一步完善科学社会主义理论并努力实现之。“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。材料1：继“两房”被美国政府接管后，美国第四大投行雷曼兄弟申请破产保护，百年老店……美国次贷危机进入了全面深层次的大爆发阶段。材料2：美国经济最大的特点是虚拟经济，即高度依赖虚拟资本的循环来创造利润。马克思在《资本论》中最早对虚拟资本（FictitiousCapital）作出系统论述。虚拟资本以金融系统为主要依托……马克思指出抽象劳动是价值的唯一源泉，价值是凝结在商品中人类无差别的劳动，因此虚拟经济本身并不创造价值，其存在必须依附于实体生产性经济。脱离了实体经济，虚拟经济就会变成无根之草，最终催生泡沫经济。材料3：由于金融管制的放松与房地产相关的金融衍生产品也开始不断泛滥……金融衍生产品的极度膨胀导致美国金融服务业产值占到其GDP的近40%，以致面对次级贷引发的金融危机，连小布什总统都自嘲华尔街喝醉了，老是推出一些莫名其妙的金融投资工具。材料4：当前我国沿海地区和其它一些重点城市正在全力以赴进行产业结构升级……大力发展生产性服务业，既可实现产业升级，又可有效防止虚拟经济脱离实体经济变为泡沫经济。问题：（1）究竟应如何认识美国当前的金融危机？美国金融危机给我们那些启示？美国当前的金融危机再一次印证了马克思在《资本论》中对资本主义的论断。1）美国当前的金融危机有多方面原因，但根本原因仍然是生产资料私有制和生产社会化之间基本矛盾。2）资本主义的逐利性诱使人们去追求无尽的物质利益。人们想尽一切办法，去追求金钱，而不管方式是否可取。3）资本主义不是如资本主义经济学家所说的那样，是人类社会中最好的制度。它只是人类历史发展长河中的一页，由于其局限性，终将为更好的社会制度所取代。它进行的一系列改良，也不能使它避免被淘汰。4）只有在社会主义和共产主义条件下，人类社会才能真正从循环性的、反复发生的经济危机的阴影中摆脱出来。诺贝尔将获得者、华裔科学家丁肇中在谈到他的科学体会时说：“20世纪70年代，人们已经知道所有的粒子是由3种夸克组成的。我的问题是，为什么只有3种有夸克？为了寻找新夸克，我决定建造一个高灵敏度的探测器。当时所有的人都认为只有3种夸克，因为3种夸克可以解释所有的现象，所以这个实验被费米国家实验室和西欧核子中心拒绝了，认为是不可能的。1972年到1974年间，我们在布鲁克海文国家实验室用一个比较低能的加速器来做这个实验，终于发现了一种新的夸克。这就表示，以前说只有3种夸克的观念是错的，有第四种夸克。有了第四种，就有可能有第五种、第六种。把以往的观念改变了。”丁肇中的科学发现说明了什么道理？请用马克思主义认识论加以分析说明。1）实践是认识的来源和检验真理的标准。人们对物质结构的认识来源于实践，关于物质结构模型的理论是否正确只能通过实践来检验。实践标准既有绝对性，又有相对性。“3夸克模型”是当时条件下人们实践所形成的真理性认识，然而实践标准本身又是不断发展的，丁肇中博士进行的新的实验，提出了由4种夸克组成基本粒子的新理论，取代了旧理论。（2）在发展着的实践中，人们对真理的认识是无止境的，永远不会停留在一个水平上。4夸克理论的发现，也没有结束真理，还会有5夸克、6夸克等等新理论。（3）人们要发现和发展真理，必须充分发挥主体能动性，发扬创新精神，不要被已有的理论和实践所束缚，敢于对现有理论提出质疑，善于思考，敢于实践，创造出新的理论与新的事物。从真理和价值关系的角度谈谈你对当代科学技术社会作用的理解和认识。１）马克思主义认为科学技术的社会作用有三：第一，科学技术是推动生产力生产力发展的强大动力，第二，科学技术促进人类精神文明的进步和生活方式的转变，第三，科学技术是推动社会制度变革的积极力量。２）我国正处在社会加速发展的关键时刻，通过科学技术的进步推动我国的生产力发展是我国当前的主要任务，通过科学技术的发展，加快自主创新，掌握核心技术，从而实现我国从生产大国向生产强国的转变，是我国现现代化建设的重要任务．３）科学技术对社会的发展又有负面作用，会给人类带来全球性问题，因此，我们在重视科学技术的社会作用的同时，必须用价值原则来规范、约束科学技术的负面作用，价值原则是人的内在原则。多种经济成分并存是当代资本主义和社会主义共有的经济现象。当代资本主义经济中不仅有私有制成分，也有国有制经济成分以及其它经济成分；在社会主义经济中不仅有公有制经济成分，也有私有制经济成分以及其它经济成分。但是，资本主义和社会主义的基本经济制度的性质是根本不同的。（1）判断一个社会的基本经济制度性质的根本标准是什么？（2）我国社会主义初级阶段公有制经济和其它经济成分之间的关系是什么？（3）“以公有制为主体，多种所有制经济共同发展”的经济制度，为什么成为我国社会主义初级阶段基本经济制度？

1)生产资料所有制是一个社会基本经济制度形成的基础。在一个社会的生产资料所有制结构中，占主体地位的所有制成分决定这个社会基本经济制度的性质。资本主义和社会主义基本经济制度性质的根本区别在于它们占主体地位的所有制成分根本不同。2）我国社会主义初级阶段，生产资料公有制经济占主体地位，其他经济成分是社会主义市场经济的重要组成部分。在公有制经济与非公有制经济相互联系、相互作用中公有制经济得到巩固和发展，并取得了多种实现形式。非公有制经济也因此得到改变和发展。因此，必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济，毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展。3）以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，是我国社会主义初级阶段的基本经济制度，它的优越性主要表现为：第一，生产资料公有制在本质上符合生产社会化发展的要求，为生产力的发展提供了广阔的空间，有利于促进生产力的发展。第二，生产资料公有制为实行按劳分配原则提供了前提，它否定了剥削，极大地调动了广大劳动人民的生产积极性，有利于实现共同富裕。第三，它既有利于发展公有制经济，巩固和发展社会主义制度；又有利于充分发挥各种经济成分的积极作用，实现优势互补，共同发展。第四，它既克服了资本主义私有制对生产力发展的阻碍，又克服了改革开放前经济体制脱离生产力发展水平的弊端，进一步完善了社会主义经济制度。有人说“中国革命的胜利，是亿万人民群众参加的人民战争打出来的。中国走上社会主义道路，是中国人民意志和愿望的共同选择。这说明人类社会形态的更替，完全是由人们主观意志与愿望决定的。”这种说法正确吗？运用历史唯物主义相关原理分析说明。

这种说法不正确。1）历史唯物主义认为：人类社会的发展和社会形态的更替具有不依人的意志为转移的客观规律性。同时又认为，在历史面前，人不是无能为力的。作为历史主体的人，根据自身的内在尺度，在一定的可能性空间内，具有确定自己行为方式和方向的能动选择性。2）历史唯物主义认为：对社会历史规律的认识和把握，正是为探寻历史主体人的选择性活动开辟广阔的天地，使人的主体能力得以更自由、更充分的发挥，从而以日益符合客观规律的活动，更加自觉地创造自己的历史。3）中国人民选择社会主义而跨越了资本主义典型发展阶段既是历史规律决定论的体现，也是主体历史选择性的结果。这说明人类社会的发展、社会形态的更替，既有统一的规律可遵循，同时，也是历史主体充分主观能动性、自觉创造自己的历史的过程。用哲学观点分析说明和谐在事物存在和发展中的作用，并说明这一原理对建设社会主义和谐社会有何指导意义。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。和谐并不是矛盾双方的绝对同一，而是矛盾双方处于平衡、协调、合作的情况下的状态。和谐是在不断解决矛盾的过程中实现的。和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物的发展状态。建设社会主义和谐社会既不能抹杀矛盾的存在，也不能让矛盾无限扩大，而必须把矛盾双方的差距控制在一定的范围之内，让社会矛盾处于一种平衡、协调、合作的状态。有人认为，规律具有客观性、重复性和可预测性等特点。自然规律如此，社会规律也如此。但是，波普尔认为任何一个历史事件都“不能在精确相似的条件下重复”。社会运动不存在与“原型相同的重复”；并且，在社会历史领域，人的预言不可避免会对预测事件产生影响，促使被预测事件的出现或阻止、延缓被预测事件的发生，所以“社会事件没有规律”。请用马克思主义基本观点分析上述观点是否正确，你认为社会历史规律是怎样实现的？社会規律是人的实践活动规律，通过人的有目的、有意识的活动体现出来，主要表现为统计规律。与自然规律相比，社会规律有其特殊性，但它仍是客观存在的。社会事件是主客体多种复杂因素相互作用的结果，它总是个別的、具体的、不可重复的。社会事件的不可重复性不能否认社会规律的存在。社会历史规律反映出无数创造历史的个人相互作用的“合力”，它是通过无数偶然社会历史事件表现出来.白居易有一首诗《放言》：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一身真伪复谁知？”白居易的这首诗揭示了一个什么哲学道理？你认为应怎样理解“实践是检验真理的唯一标准”这一哲学观点？白居易这首诗说明检验事物和人需要长期性、反复性，甚至经过重大事变才能认识其本质，对应于“实践是检验真理的（唯一）标准”这一道理。实践能够作为真理的检验标准，由真理的本性和实践的特点决定的。真理的本性在于主观与客观是否相符及符合的程度。主观认识无权称自己正确，客观事物本身无所谓对错，只有把主观与客观结合起来的桥梁——社会实践——才能成为检验标准。实践是人们改造世界的客观物质性活动，具有直接现实性，而理论具有间接性，理论认识只有经受实践的检验才会被接受和运用。因此，实践是检验真理的最终标准。自古以来，人类活动的历史舞台就离不开一定的地理环境。因此地理环境对人类的生存与发展也有作用。古希腊著名学者亚里士多德认为自然环境是物质世界发展的第一动力。16世纪，法国著名政治家和历史学家博丹，也提出地理环境对历史发展具有决定性作用的看法。后来，法国启蒙思想家孟德斯鸠接受并发展了这一观点，他认为人类社会发展是由多种因素引起的，而自然地理条件对于一个民族的道德、风尚、法律性质和政体的建立都起着决定性的作用。也就是说，地理环境决定人们的性格、生理状态和心理特征，然后由不同性格、不同生理状态和不同心理特征的人来决定国家的体制和社会发展的速度。这种观点我们称之为“地理环境决定论”。请用马克思主义有关原理对“地理环境决定论”加以分析说明。马克思主义认为,“地理环境决定论”不是从社会内部而是从社会外部的自然条件去说明国家的体制和社会发展的速度的，是非科学的。地理环境、人口因素和生产方式，构成人类社会物质生活条件。地理环境是人类社会存在和发展的必要前提，对社会发展起重要作用，人们应处理好与自然的关系。地理环境的优劣可以加速或延缓社会的发展，但它不能决定社会的性质，也不能说明社会形态的更替。生产方式是劳动者与劳动资料结合的方式，是生产力与生产关系的统一，构成了人类社会发展的决定力量，它决定着社会的结构、性质和面貌，决定社会形态的更替。有人认为，在信息社会里，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识实现的，应当用知识价值论取代马克思的劳动价值论。试用马克思主义基本原理进行评判。马克思主义理论与时俱进。马克思的劳动价值论必须深化：（1）社会生产中的劳动，不仅包括直接生产者的劳动，还包括科技劳动、管理劳动。（2）价值不仅展示在物质财富层面，还展示在非物质财富——知识、信息等层面。知识创造价值，实际是脑力劳动创造价值，还是劳动创造价值，知识价值论仍然是劳动价值论的一部分。改革开放以来，我国实行“效率优先，兼顾公平”的分配原则，让一部分人先富起来，随着我国经济社会的发展，人们之间的收入分配差距有所扩大，贫富差距拉大，给我国社会的发展带来不安定因素，也与我国的社会主义根本目标相矛盾。请结合我国社会主义初级阶段的收入分配理论和社会主义最终要实现的目标，对这一现象进行分析。我国改革开放后，随着对收入分配制度的改革，人们的收入分配差距有所扩大，这一方面说明我国在克服分配领域中的平均主义弊端方面取得了显著的成效，但另一方面，又要求我们注意收入分配中的差距过大问题，避免出现两极分化。（2）收入分配差距的扩大，在我国现阶段有其客观性。我国实行以按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，会拉大收入分配的差距。实行按要素分配的政策，使拥有各种生产要素的所有者能得到更多的收入。实行效率优先、兼顾公平的原则，把调动积极性、提高效率放在优先位置，也会使收入差距拉大。（3）社会主义的目标是实现共同富裕，所以，我们又不能使收入分配差距过大，国家必须采取对低收入者实行补助，征收累进的收入所得税等措施，避免出现两极分化。中国有句古话“学习如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学似磨刀之石，不见其损，年有所亏。”这句古话包含什么哲学思想？结合实际说明。

这句话包含的哲学道理：质量互变规律。事物发展有量变和质变两种形式，量变是事物在度范围内的延续和渐进，质变是这种延续和渐进的中断。量变和质变的辩证关系：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。质变巩固量变的成果，并且为新的量变开辟道路。这一原理告诉我们，干任何事情，要想获得成功，都必须从量变的积累开始，踏踏实实的量的积累。反之，好高骛远的空中楼阁是建立不起来的。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。恩格斯说：“两极的分离和对立，只存在于它们的相互依存和联系之中，反过来说，它们的联接，只存在于它们的相互分离之中。它们的相互依存，只存在于它们的对立之中。”胡锦涛说：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”请分析孔子的话和恩格斯的话所包含的哲学思想，并说明这一思想对我们今天建设和谐社会的指导意义孔子的“和”，指观点不同却能和睦相处，“同”指观点苟同。孔子主张，人们应保持独特个性，但又能善待对方，尊重不同见解。恩格斯认为事物既是相互对立，又是相互统一的，事物既相互对立、斗争，又相互同一，由此推动事物不断向前发展。上述思想对于我们今天建设和谐社会具有非常重要的指导意义。和谐社会并不是不要差别和对立，和谐社会也不是要取消差别和对立的存在。建设和谐社会首先要承认，事物都是有差别和对立，人和人也一样，但是，和谐社会要求，这些具有差别和对立的人和事，不能相互妨碍，而要和谐相处。《扣盘扪烛》：有位盲人，从未见过太阳，他很想知道太阳的模样，便去问别人。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的样子像铜盘，是圆的。”盲人接过铜盘，摸了摸铜盘的形状，又用手轻轻的敲了敲，听到当当的声音，他若有所悟的点了点头。过几天，盲人走在街上听见当当的钟声，就高兴的说：“是太阳！”旁边人对他说：“不对，太阳不会发声，太阳像点燃的蜡烛一样，会发光。”盲人就把它牢牢记在心里。有一天，他摸到一根竹萧，对人说：“这肯定就是太阳！”试问：这位盲人为什么理解不了太阳？试用认识论有关原理分析说明。这位盲人不能认识太阳，由于他的生理缺陷，使他不能建立起感性认识与理性认识的正确关系。马克思主义哲学认为，认识是由感性认识上升到理性认识，再回到实践中接受实践的检验的过程。感性认识是对事物的现象，局部、外部联系的认识，它是个别的、片面的、表面的。理性认识是对事物的本质、全体、内部联系的认识，它是深刻的、全面的，是对事物的本质和规律的认识。理性认识是在感性认识的基础上发展起来的。这位盲人由于生理的缺陷，不能对太阳形成一个完整的认识，只好借助于其它的形象，而感性认识是片面的，所以通过其它形象认识太阳，就往往会造成这样的错误。我国相对主义哲学家庄子认为：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”列宁说：“对于客观的辩证法来说，相对之中有着绝对。对于主观主义和诡辩来说，相对只是相对的，是排斥绝对的。”马克思主义辩证法事物是相对的又是绝对的观点与庄子相对主义有什么区别？用马克思主义哲学相关原理分析。这里包含着相对与绝对辩证关系的原理。马克思主义哲学认为事物既具有相对性，又具有绝对性，事物是相对性与绝对性的统一。离开了相对的绝对和离开了绝对的相对都是错误的，必然导致相对主义或绝对主义。相对主义看到了事物具有相对性的一面，这对于防止把事物绝对化的错误具有一定的合理意义。但是相对主义又走向了另一个极端，否认一切标准，否认事物之间的差异。庄子的观点正是一种相对主义的观点。相对主义和绝对主义都是错误的，在实际工作中，我们既要防止把事物绝对化的绝对主义的观点，同时也要防止取消任何差别的相对主义观点。要辩证地理解相对与绝对的相互关系。马克思曾说，在异化劳动条件下，“劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是自由和幸福”。而在消除了异化的条件下实现的“真正自由的劳动”既是一种科学性、创造性活动，又是一种自主性、社会性的活动。人在其中不再是艰辛乏味，而是创造的乐趣和精神的愉悦；人不再把劳动当作外在生存的实用性需要，而是作为主体的内在价值和自我目的的积极实现。请问：劳动对于人存在的意义是什么“真正自由的劳动”这一提法对于大学生选择专业与选择职业有什么启发意义？

马克思主义认为，人是劳动的产物，劳动也构成了人的本质，劳动形成了人的社会关系、劳动产生了人类意识、劳动也促进了人自身产生和发展。人区别与动物的本质特征正是劳动。但是，在异化劳动的条件下，劳动不是对人自身本质的一种确证，而是一种外在的强制，是一种谋生的手段。因此，在劳动过程中，人往往感到不自由，希望摆脱这种外在的强制。而在消除了异化的条件下实现的“真正自由的劳动”是创造的乐趣和精神的愉悦；人不再把劳动当作外在生存的实用性需要，而是作为主体的内在价值和自我目的的积极实现。今天，虽然还无法实现“真正自由的劳动”，劳动还带有一定的强制性，但是，作为青年学生，我们应该把择业与自己的兴趣爱好有机地结合起来，把劳动作为主体的内在价值和自我目的的积极实现。朱泙漫是个好学的人，整天梦想学会一项特殊的、惊世骇俗的本领。听说支离益会一项“杀龙绝技”，于是他变卖家产，带上一千两黄金去找支离益学“杀龙绝技”。三年后，他学成回乡，乡人很羡慕，也很想知道他的旷世绝技究竟是什么。朱泙漫神气的说：“杀龙！”并滔滔不绝的向大家解释杀龙的要诀，同时还向大家演示——怎样按住龙的头，踩住龙的尾巴，怎样从龙颈上开刀……看到这里，乡人都笑了，问他：“什么地方有龙可杀呢？”朱泙漫这才恍然大悟，原来世界上根本没有龙这种东西，他的杀龙绝技根本没有施展的地方。用马克思主义哲学理论与实践相互关系原理分析说明故事中朱泙漫可笑之处。马克思主义哲学认为认识世界是人的一个重要目标之一，人类要发展，必须不断认识世界，认识自身。所以，作为人，必须不断学习，不断认识世界，认识自身。认识的目的是为了改造世界，所以认识又必须回到实践中去指导实践，只有在指导实践的过程中，使实践达到人们的预期目的，认识才最终完成了自己的目的，才体现了认识的价值性。朱泙漫好学，就是希望能更好地认识世界，这是非常好的。但是，朱泙漫不了解认识的最终目的是为了指导实践改造世界，所以导致为了学本领而学本领，而不知道为什么要学本领。结果学会了空对空的杀龙技术而沾沾自喜，结果就只有被人们所取笑。我国近代政治家、思想家梁启超提出过这样一个命题：“世界何者？豪杰而已矣，舍豪杰则无世界”。也有人认为，群众只是0，人数再多也还是0，只有在群众的前面加上一个实数1，才有意义，这个1就是英雄。所以历史是英雄创造的。试问：这种观点属于什么性质的观点试用历史唯物主义的有关原理进行评析梁启超的观点是典型的历史唯心主义的观点，他认为，历史是由历史人物创造的，人民群众只不过是历